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書名：十字軍騎士

作者：亨利克·顯克維奇

譯者：林洪亮

豆瓣評分：7.8

出版社：人民文學出版社

出版年份：2018-3-1

頁數：772

內容簡介：

1900年出版的《十字軍騎士》是顯克維奇的五大歷史小說之一，以中世紀波蘭、立陶宛人民反抗十字軍騎士團的光輝歷史為主題，熱情歌頌了波蘭人民的愛國精神，展現了波瀾壯闊的時代風貌，具有高度的思想意義和藝術感染力。

作者簡介：

亨利克·顯克維奇（1846—1916）

波蘭最傑出的歷史小說家。出生於波蘭盧布林省，在華沙大學讀書時便已顯露出文學天賦。他曾以記者身份赴美采訪，創作了許多報告文學。主要作品包括歷史小說《火與劍》《洪流》《伏沃迪約夫斯基先生》等，以及大量現代題材的長篇小說和中短篇小說。1905年榮獲諾貝爾文學獎，「表彰他作為一個歷史小說家的顯著功績和對史詩般敘事藝術的傑出貢獻」。

譯 者：

林洪亮（1935— ），江西南康人，中國社科院外文所研究員。1960年畢業於波蘭華沙大學語文系，獲碩士學位。1955年開始發表作品，1986年加入中國作家協會，著有《波蘭戲劇簡史》《顯克維奇》《東歐當代文學史》等專著，譯有《你往何處去》《人民近衛軍》《十字軍騎士》等長篇小說。曾獲波蘭文化功勛獎章和波蘭總統頒發的十字騎士勛章等榮譽。

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《十字軍騎士》系波蘭著名作家、諾貝爾文學獎獲得者顯克維奇的長篇歷史小說,是他五部享譽世界的歷史小說中的最後一部,於一九零零年在華沙出版。

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小說簡介：《十字軍騎士》是波蘭作家亨利克·顯克維支創作的一部長篇歷史小說，發表於1897-1900年。

作品以14世紀末、15世紀初波蘭王後雅德維佳去世至格隆瓦爾德戰爭結束這段時期為歷史背景，主要敘述年輕的主人公茲皮希科為維護民族尊嚴，發誓要拔下十字軍騎士的頭目、驕傲不可一世的里赫頓斯坦頭上的孔雀毛冠飾，後遭到十字軍種種迫害，幸虧心地善良的丹奴霞姑娘及時挽救，他才得以擺脫厄運。故事述說十字軍騎士團的侵略罪行導致1410年的格隆瓦爾德大戰，描繪了波蘭人民和立陶宛人民在這場大戰中取得的歷史性輝煌勝利。

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⑤ 求德國電影《十字軍》

不知道你說的是不是這部？

中文名稱：十字軍
英文名稱：The Crusades
版本：VHS轉錄，更新第四集毀滅/共四集
發行時間：1996年
電視台：BBC Germany
主持人：特里·瓊斯 Terry Jones
地區：德國

德語名稱：Die Kreuzzüge
字 幕：射手網(時間軸需調整)
imdb網址：http://german.imdb.com/title/tt0111931/
imdb評分：8.7/10 (126 votes)
官方網址：http://www.bbcgermany.de/GERMANY/prokte/...te/9078_1_1.php
持續時間：約49分鍾/集

BBC系列紀錄片《十字軍》中著名主持人特里·瓊斯（《巨蟒與聖杯》的副導演）帶領我們了解這段歷史，片中夾雜了大量英國式幽默。

在部份西方現代史研究尤其是媒體的歷史記錄片處理上，對十字軍東征的評價相當苛刻。1995年，BBC播出了相當受歡迎的十字軍系列專題片，主持人和自稱是半個中古史研究專家的特里·瓊斯(Terry Jones)就把十字軍東征定位成專制、愚昧、野蠻的戰爭，對付的是和平復雜的穆斯林世界。在十字軍首次東征九百周年紀念時，一群來自西歐和美國的所謂基督徒，沿著十字軍東征的路線，一路向穆斯林和猶太人道歉。1999年，羅馬教皇保羅二世受到批評，因為他沒有就十字軍東征的歷史進行道歉。

有些學者質疑上述立場，認為這些對十字軍東征的批判，是建立在一個預設的觀點之上：十字軍東征是一場錯誤的宗教戰爭，而且是中世紀黑暗的產物。因此，他們提出合理的疑問：為什麼希特勒進行的戰爭沒有被定位是宗教戰爭？為什麼基地組織本拉登進行的恐怖攻擊沒有被定位是宗教戰爭？因此，有學者認為，不能一味用現代 「政治正確」 的觀點來評論十字軍東征，而是要回到中世紀的 「時空」 環境，全面的來探索十字軍東征的整體過程， 當然也包括當事人的政治觀和宗教觀。有學者認為，在十字軍東征的當時，歐洲大部份基督徒真誠地認為東征是對抗基督和教會的敵人，是為了拯救中東地區的基督徒和重建聖地耶路撒冷。

其實，有關十字軍東征的這種爭論，可以追溯到歐洲宗教改革時期。德國的馬丁·路德高舉宗教改革的大旗，批評十字軍是腐化的教皇權力的工具，而羅馬天主教廷則對此進行辯護，認為這是為保衛信仰進行的必要戰爭。

但是，這種爭論很快就被當時國際政治現實的形勢發展所中止。在伊斯蘭世界繼續向歐洲擴張的時候，十字軍就不可能被視為一個單純的歷史事件，而是一個關乎歐洲現實存亡的持續運動。即使是反對教廷的新教徒，他們也對奧突曼土耳其帝國的擴張感到憂慮。當時歐洲的共識就是：外敵當前，內部必須團結一致。

一直到十七世紀，奧斯曼帝國向歐洲的擴張停止下來，穆斯林對基督教的威脅減弱，十字軍東徵才能被作為一個歷史事件，而不是正在持續的保衛歐洲生存的運動得到重新審視和認識，客觀的研究才能展開。

1639年，英國學者托馬斯·福勒(Thomas Fuller) 寫了一本相當受歡迎的著作。他一方面基於當時的現實，強調土耳其是基督教國家和基督徒的敵人，一方面則質疑中世紀十字軍的政治和戰略智慧，謂十字軍是犧牲歐洲人的生命和財產去換取東方遙遠地方的一塊土地和一些聖物。

到了十八世紀，隨著歐洲工業革命的深化，經濟高度的發展，歐洲力量已經與穆斯林世界發生了根本的逆轉，回教的威脅基本已經解除，對十字軍東征的反省可以在一個更輕松及「置身事外」的學術環境中進行。再加上十八世紀的啟蒙運動、理性主義、反教權運動、宗教寬容、歐洲知識份子擺脫了宗教傳統的束縛，對十字軍東征的評價越來越苛刻。

啟蒙主義歷史學家愛德華·吉本(Edward Gibbon) 就是當時具代表性的「自由派」 學者，他斷然宣稱，中世紀從整體而言，就是愚蠢、迷信，以及宗教狂熱的一個歷史「臭水池」，而十字軍現象正是野蠻中世紀人古怪表現的明證，這群被欺騙而無知的人跨過血染的江河，為的是要尋求可憐的「靈魂拯救」。愛德華在他那本著名的著作中下了這樣的結論：除了接觸到復雜豐富的東方文化之外，十字軍東征可謂一無結果。

第一集：懷抱著朝聖者
這集說的是1096年，一名土耳其人威脅要推翻君士坦丁堡，並呼籲政府提供協助教皇。瓊斯和船員追查騎士的路線橫跨歐洲，最後抵達耶路撒冷。
第二集：耶路撒冷

第三集：聖戰

第四集：毀滅

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《十字軍騎士》中涉及的歷史背景十分深遠。波蘭民族於公元十世紀中葉建立了封建國家，公元九六六年皮亞斯特王朝第四代君主按拉丁儀式接受了基督教。十二世紀初國家出現封建分裂割據局面。在波蘭的東北部、維斯瓦河和涅曼河之間，定居著信奉多神教的普魯士人，他們由於和波蘭人的宗教信仰不同，經常和波蘭北部馬佐夫舍公國的王公們發生戰爭。

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《玫瑰的名字》
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〈羅賓漢〉
〈第一騎士 〉
〈尼伯龍根的指環〉
〈十三勇士〉
《十日談》
《坎特伯雷傳說》
《第七封印》
〈聖女貞德〉