曼衣是什麼電影迅雷下載

『壹』 什麼是禣衣

提起或撩起衣襟。《左傳·襄公二十六年》:「﹝ 叔向 ﹞曰:『奸以事君者,吾所能御也。』拂衣從之。」杜預 注:「拂衣,褰裳也。」晉 葛洪《抱朴子·疾謬》:「乃有使酒之客,及於難侵之性,不能堪之,拂衣拔棘,而手足...
2.
揮動衣服。形容激動或憤激。漢 楊惲《報孫會宗書》:「是日也,拂衣而喜,奮袖低昂,頓足起舞。」南朝 宋 劉義慶《世說新語·方正》:...
3.
振衣而去。謂歸隱。晉 殷仲文《解尚書表》:「進不能見危授命,忘身殉國;退不能辭

『貳』 縵衣與海青有什麼區別

1、穿著人群上的區別

（1）縵衣是受過五戒或菩薩戒的在家居士以及出家沙彌所穿，不受戒的在家居士不能搭縵衣；

（2）海青則不受戒也可以穿。

2、製作方式上的區別

（1）縵衣要用一大塊整幅布料不割截製成，最多用兩塊布縫制而成；

（2）海青則對布料的塊數沒有規定。

3、布料顏色上的區別

（1）縵衣都是咖啡色；

（2）海青除了咖啡色，還有青色、黑色等其它顏色。

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海青的傳說故事

「海青」縫合袖口，也有一種傅說。據說：「梁武帝的後妃郗氏，她不信奉佛教，時常想用方法誣害僧尼。有一次她命宮人做了一些豬肉包子，召請寶志禪師師徒用齋；以便造成和尚犯戒，羞辱佛門。如果僧眾當時不吃，就會構成違逆皇後旨意之罪。

寶志禪師乃是得道高僧，早已預知其意。於是事先命令門徒，都把『海青』袖口縫合起來，先把饅頭預藏袖筒之中。當進宮接受午宴之時，一手把包子放進空袖筒里，一手取出饅頭來吃。這樣子才逃過了郗氏的詭計」。

『叄』 縵衣與海青有什麼區別

在網上很多師兄都多次問末學初入寺門的規矩，末學也只是在寺里呆的時間不長，只能略知一二，下面略寫幾條供大家參考借鑒。 ①入寺——入寺門後，不宜中央直行，進退俱當順著個人的左臂迤邊行走，入殿門里，帽及手杖須自提攜，或寄放他室為佳，萬不可向佛 案及佛座上安放。 ②拜佛——大殿中央拜墊是寺主用的，不可在上禮拜，宜向兩旁的墊凳，分男左女右去拜用，凡有人禮拜時，不可在他的頭前行走。 ③閱經——寺中若有公開閱覽的經典，自可隨便座看，須先凈手，放案上平看，不可握著一卷，或放在膝上，衣帽等物，尤不可加在經上 。 ④拜僧——見面稱法師，或稱大和尚，向他頂禮時，假若他說一禮，不必在繼續強拜，凡人禮佛、坐禪、誦經、飲食、睡眠、經行、入廁 的時候，俱不可向他禮拜。 ⑤法器——寺中鍾鼓魚磬，不可擅敲，錫杖衣缽等物，不可戲動。 ⑥聽經——隨眾禮拜入座，如已後到，法師已經升座，須向佛頂禮畢，向後倒退一步，再向法師頂禮，入座以後，不向熟人招呼，不得坐 起不定、咳嗽談話，如不能聽畢，向法師行一合十，肅靜退出，不得招手他人使退。 以上六條摘自佛學常識課本，下面是自己總結的一些禮節。 1，去寺院禮佛要注意自己的衣著，以端莊大方得體為宜，不可穿拖鞋，背心，短褲，短裙，露肩露背。 2，寺院為清凈道場，所以與一般旅遊參觀場所不同，不能在寺院內大聲喧嘩，嬉鬧，奔跑。不得在寺院內吸煙，飲酒，最好飲酒以後也不 要去。 3，進寺院或殿堂的時候，不能在中間的大門進，應當按順時針方向從自身左臂一側門進入殿堂。進入殿堂的時候，靠著左側門邊進去就要先邁左腳，反之邁右腳。 4，進入每個殿堂一定要先禮拜中間供奉的佛像，然後自左向右逐個禮拜。 5, 殿內禮拜時，應分男左女右分別禮拜，此處所說左、右應指佛像所面對的左和右，不是指自己站向的左、右，請各位蓮友不要站錯。 6，如需禮請法師開示時，應當到客堂聯系，且女居士不可與法師同坐一處，應當對面下坐聞法，女眾雖求法心切也不可與出家比丘（男眾出家師父）單處，應當請同修陪同前往為宜。 7，早齋、午齋時，聽到打板後應立即到齋堂過齋，若眾人已念完供不可再入齋堂用齋，如因寺內事務耽擱，可等眾人用完齋後，再入齋堂過齋（即過二堂），一般寺內都有規定沒有原因，所有人不可過二堂。 8，齋堂內所供奉的佛像是為堂主和供齋齋主禮拜之用，進入齋堂時一般只做問訊即可，切不可跪拜。用齋時切不可說話，初入寺院應多看其它眾人所行而做。 9，在家眾與比丘（或比丘尼）一起行路時，應以戒臘最高者先行，在家弟子居後隨行。若三人並肩行時，以比丘（或比丘尼）居中，居士 在兩邊行。 10,與比丘（或比丘尼）只二人並肩行時，以在家眾左手邊為上首，應讓比求（或比丘尼）行，在家眾在比丘（比丘尼）的右手方行。 11，在與法師同行時要走在法師的後側方，大概相差一步。 12, 在寺內過夜，需按寺內作息時間止燈休息，切不可打擾別人休息。 13,凡出家眾之僧團所有，是為常住物，常住為十方所共有，個人是無權動用的，凡寺院所有物品為十方僧伽所有，個人不可擅自作主捉持。如果在家眾私自挪用常住物者，即為盜僧祗物，其罪過甚大。所以去寺院時，切要注意不可輕犯。在家男眾去尼庵，夜晚應予禁止，更不可居住，白日去時應有二人以上結伴同往，在庵中禮佛求法後，如無他事不可留住；在家女眾去寺院，夜晚應予禁止，更不可居住，白日去時應有二人以上結伴同往，在寺院中禮佛求法後，如無他事不可留連；在家女眾與比丘應保持六尺之距，在家男眾與比丘尼也應保持六尺之距，更不可任意攙扶。 14,佛教信仰都以佛像為尊，進入寺院當先往大殿禮佛。在禮佛前，不可先頂禮出家師父，但可先向師父問訊，禮佛後，如有事情請教當先禮拜知客法師，然後可以求見監院或方丈和尚。此外，在法師說法時、傳戒時、法會時、共修時，必須要向主持的法師頂禮。 15，僧人衣缽，在家人不可穿著、持用，在家眾受三皈五戒後可著海青。今在家眾受菩薩戒也搭縵衣。遇法會、佛事繞佛時，繞佛排列次序依次為：出家四眾（比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼），身搭縵衣的男居士、身搭縵衣的女居士、身搭海青的男居士、身搭海青的女居士、信男、信女等。 這些是末學在叢林中居住學得的部分禮儀，希望大家能夠得些利益，不致尷尬行為的導致！阿彌陀佛！

『肆』 給縵衣在香爐上做加持時持誦的什麼咒

誦:善哉解脫服，盋吒禮懺衣；我今頂戴受，世世常得披。

『伍』 居士的曼衣是什麼的

正如法師

「在家居士受五戒可以搭縵衣嗎？」有同修問起這個問題。關於這個問題，佛經律部，均無明文具體規定，於是乎在家居士受五戒搭縵衣，便有了能搭不能搭等說法。都怎麼說？讓我們來看看。

一、在家居士受五戒不可搭縵衣的說法

這一說法，比較有代表性的當推凈空法師。當然，據我所了解的，許多人就是從老法師那裡得到這個訊息。訊息來源，羅列如下：

（一）《凈空法師答香港參學同修》之七中說：「佛門裡面的搭衣，在家居士搭縵衣，受菩薩戒的可以搭縵衣，不受菩薩戒不可以，不受菩薩戒搭縵衣就有罪過，這個一定要知道。五戒沒有衣的。」

（二）《凈空法師解答於新加坡佛教居士林》（2001年5月15日）中記錄：「問：請問居士們穿海青的原因、意義與作用？

答：……在家人可以穿海青，沒有限制，但是搭的衣有限制，沒有受過菩薩戒的不可以搭衣。現在有很多人受三皈、五戒就搭衣，那是絕對錯誤。戒經裡面，在家人受菩薩戒才可以搭衣，搭的是縵衣，沒有條紋的，有條紋的是出家人搭的。這要清楚！」

（三）《凈空法師答香港參學同修》之八（2005-7-8）法師開示：「如果是受過菩薩戒的在家居士，搭衣，搭縵衣。沒有受過菩薩戒，只受過三皈五戒，不能搭衣，這諸位要知道，不可以搭衣，穿海青。」

（四）凈空法師在《地藏菩薩本願經講記》第二十七卷中說：「受菩薩戒他就可以搭縵衣，那就不是白衣；沒有受菩薩戒不可以搭縵衣。現在有很多地方，說受五戒就搭縵衣，這是錯誤的，不可以，決定不可以。

二、沒有明確說明的說法

這里，他們都提到了，在家人可以著縵衣，但是，可能由於疏忽而未能向人們明確指示：是那一類在家人可以披縵衣？現例在下：

（一）《印光大師全集問答擷錄·搭衣》中寫到：「所搭之衣，按律，是五條直條，名縵衣。無一長一短之橫紋。今人多不依法，或搭一長一短之五衣，或搭二長一短之七衣，皆為違律。在家人，即依法縵衣，亦只禮拜持誦，敬禮三寶時可搭，不宜常搭。」文中說到「在家人，即依法縵衣」，但未說清楚這里的「在家人」是受五戒的「在家人」？還是菩薩戒「在家人」？

（二）《弘一大師文集·新集受三皈五戒八戒法式凡例》中提到：「八、今人受五戒已，輒爾披五條衣，手持坐具，壞濫制儀，獲罪叵測。依佛律制，必出家落發已，乃授縵條衣。若五條衣，惟有大僧方許披服。今以白衣，濫同大僧，深為未可。（方等陀羅尼經雲：在家二眾入壇行道，著無縫三衣。無縫，即是縵條，非五衣也。又成實論雲：聽畜一禮懺衣，名曰缽吒。缽吒，即縵條也。據經論言：著縵條衣，亦可聽許；但准律部，無是明文，不著彌善。）」

大師文中提到：①受五戒者不可披「五條衣」。②文中又引《方等陀羅尼經》說：「在家二眾入壇行道，著無縫三衣。無縫，即是縵條，非五衣也。」這里，雖然提到「在家二眾入壇行道，著無縫三衣。無縫，即是縵條（衣）。」但沒有說明「在家二眾」指的是受五戒的「在家二眾」？還是菩薩戒的「在家二眾」？③最後表明在家二眾？依據經論說，穿縵衣勉強亦可，但依律部，則無明文規定，故不穿縵衣也好。

三、受五戒可以披縵衣的說法

受五戒披縵衣，這一作法，如今在教界大有大勢所趨之態，儼然已成普遍現象。主張這一說法的有：

（一）虛雲和尚說：「縵衣者，梵語缽吒，此雲縵。縵者漫也，謂通漫而無條相之衣。亦名禮懺衣。原為沙彌、沙彌尼之衣。但曾受三歸五戒之優婆塞、優婆夷，及曾受菩薩戒之在家二眾得披之。然唯聽作諸佛事，及禮懺之時披著。除是之外，一切時中，若居家，若出入往返，皆不得著。若詣庵寺當以囊盛之隨行。如在家宅，可以掛置凈處。」（《虛雲和尚年譜·乙未十月雲居山真如寺戒期開示》）文中明確談及：「受三歸五戒之優婆塞、優婆夷，及曾受菩薩戒之在家二眾得披之。」

（二）印光法師在《文鈔·復海門蔡錫鼎居士書三》中寫到：「受五戒者，應搭縵衣，系五直條，不是一長一短之五條。今則一長一短之五條，二長一短之七條，每每亂搭，實為僣越。」 又《文鈔·復熊赫居士書》中說：「五戒，當按文鈔第一冊，與徐福賢女士書所說之法，佛前禮拜自誓受。所搭之衣，按律是五條直條，名縵衣，無一長一短之橫紋。今人多不依法，或搭一長一短之五衣，或搭二長一短之七衣，皆為違律。在家人即依法縵衣，亦只禮拜持誦敬禮三寶時可搭，不宜常搭。」

（三）明末律學大師寶華山見月律師編寫的《三歸五戒八戒正范》中第九項「宣戒相」中清楚地寫有披縵衣及誦披衣偈內容。《正范》教示，受五戒披縵衣。

（四）《佛光大辭典》第6485頁「縵衣」條解釋說：「（縵衣）又作縵條衣、縵衣、禮懺衣，為沙彌眾及受五戒、菩薩戒之在家信眾所穿著。」

（五）目前漢傳佛教界大多數有一定影響的法師授五戒時都教令受五戒在家信眾披搭縵衣。

四、戒經中的說法

下面，主要引證菩薩戒本中有關何人可擁有穿著僧衣袈裟這方面的一些說法，可以提供我們一些信息。

（一）《優婆塞戒經》說，優婆塞受戒已，若不畜僧伽梨衣、缽盂、錫杖，得失意罪。

《優婆塞戒經·受戒品》第十四中，佛言：「若優婆塞受持戒已，若不儲畜僧伽梨衣、缽盂、錫杖。是優婆塞得失意罪。」僧人三衣之一的大衣，梵語稱僧伽梨。儲畜，就是擁有。這里說，在家菩薩，可以儲蓄僧人的僧伽梨大衣、缽盂、錫杖，而不是說儲存縵衣。他們擁有衣、缽、杖作什麼用途呢？是否穿著使用？經中沒有明說。

（二）《瑜伽》說，菩薩為利他，應蓄種種憍奢耶衣諸坐卧具。

受菩薩戒，依據的戒本有《梵網經》、《菩薩瓔絡本業經》、《瑜伽菩薩戒本》、《菩薩地持經戒本》、《菩薩善戒經戒本》、《優婆塞戒經》等。其中《瑜伽》、《地持經》、《善戒經》為同本異譯。目前，漢傳佛教菩薩戒的傳承主要分二支，一是梵網經菩薩戒，二為瑜伽菩薩戒。梵網、瑜伽菩薩戒，都是通出家在家。

《瑜伽菩薩戒本》中表明，「菩薩為利他故，從非親里、長者、居士、婆羅門等，及恣施家，應求百千種種衣服。觀彼有情有力無力，隨其所施如應而受，如說求衣求缽亦爾。如求衣缽如是自求，種種絲縷，令非親里為織作衣。為利他故，應蓄種種憍奢耶衣、諸坐卧具。」憍奢耶衣，即以野蠶絲製成的衣。也是僧衣的一種。在《十誦律》卷七中，佛陀制定不能以憍奢耶作敷具戒。

僧團剛成立時，僧人也穿便衣，所以有「憍奢耶衣」之稱。到後來僧服才逐步得以規范。憍奢耶衣，即是當時的袈裟。上面說到受菩薩戒者可求衣求缽，蓄諸坐具卧具。後人注釋《瑜伽》說這條是出家菩薩戒，可原經文並沒有這樣說。

《菩薩地持戒本》中說到這條戒文，意義大略相同。經說：「菩薩為眾生故，從非親里婆羅門居士所求，百千衣及自恣與，當觀施主堪與不堪，隨施應受，如衣缽亦如是。如衣缽如是自乞縷，令非親里織師織。為眾生故，應蓄積憍奢耶卧具坐具乃至百千。」

（三）《梵網經》說，一切眾生受菩薩戒，應教身著袈裟。

《梵網經》下卷，佛說：「若佛子！常應二時頭陀，冬夏坐禪結夏安居。常用楊枝、澡豆、三衣、瓶、缽、坐具、錫杖、香爐、漉水囊、手巾、刀子、火燧、鑷子、繩床、經、律、佛像、菩薩形像。而菩薩行頭陀時及遊方時，行來百里千里，此十八種物常隨其身……若布薩日，新學菩薩，半月半月布薩誦十重四十八輕戒，時於諸佛菩薩形像前，一人布薩即一人誦，若二人三人乃至百千人亦一人誦。誦者高座，聽者下坐，各各披九條七條五條袈裟。」這是《梵網經》中「四十八輕」戒條中的第三十七條冒難遊行戒。九條衣是袈裟「僧伽黎」大衣的一種。

經中佛說：佛子「常應二時頭陀，冬夏坐禪結夏安居」，常用三衣、缽、坐具等十八種物。誦戒時「各各披九條七條五條袈裟」。有人說，這一條是出家菩薩戒，是對出家菩薩戒者說的。其實，這是後人的解釋，佛在經中並沒有這樣說。

《梵網經》（第四十條揀擇受戒戒）中，「佛言：佛子！與人受戒時，不得揀擇一切國王、王子、大臣、百官、比丘、比丘尼、信男、信女、淫男、淫女、十八梵天、六欲天子、無根、二根、黃門、奴婢、一切鬼神，盡得受戒。應教身所著袈裟，皆使壞色與道相應。皆染使青黃赤黑紫色一切染衣，乃至卧具盡以壞色。身所著衣一切染色。」這里說得更清楚，無論是什麼人，只要受梵網經菩薩戒，「應教身著袈裟」，乃至「卧具」，都必須「皆染使青黃赤黑紫色」，成為「壞色」。

（四）在家佛徒也有三衣。

《大方等陀羅尼經》卷二中說，阿難問佛，此人辭家出時不剃除發，「雲何語言具於三衣？佛告阿難言：三衣者，一名單縫二名俗服。阿難白佛言：世尊向說，一出家衣二在家衣。若在家者用三種為？佛告阿難一出家衣者，作三世諸佛法式。一俗服者欲令我弟子趣道場時當著一服，常隨逐身寸尺不離。若離此衣即得障道罪。第三衣者具於俗服，將至道場常用坐起。其名如是汝當受持。」

經中所說的「此人」，是指「念此陀羅尼句」、「修行此經者」。此人沒受菩薩戒，也沒受「三歸五戒」，只是「辭家」，仍未「除發」的佛教信徒，佛說，他可具三衣，「一名單縫二名俗服」。

五、縵衣原是僧衣的說法

漢傳佛教出家眾所著三衣，即五衣、七衣、大衣，乃是有田相的袈裟。依《十誦律》所載，瓶沙王請佛制僧服，用以區別外道服。一日佛到南方游化，見良田畦畔齊整，遂命阿難根據田相裁製三衣。田相，表僧寶為世間福田，能令善信植福增慧。因此，僧衣又稱「田相衣」、「福田衣」。

袈裟本是一種草，用這種草汁染色就成「赤褐色」，引申為「不正色」、壞色」。不是正色或顯色稱「壞色」。用袈裟草汁染成的「赤褐色」衣，稱名「袈裟」。佛陀規定弟子們穿壞色衣。

袈裟，義譯為「濁、壞色、不正色、赤色、染色」等。赤色，即紅色，屬不正色。可見，當時就有紅色袈裟。後來，部派興起，僧人開始穿不同顏色的僧服，用以區別不同部派信仰。《舍利弗問經》中載，薩婆多部穿皂色衣，摩訶僧祇僧穿黃色衣，彌沙塞部穿青色衣，曇無德部穿赤衣，迦葉維部穿木蘭衣。佛教傳入中國後，僧侶還是披赤衣。據《弘明集》中載漢末牟融的《理惑論》中說：「今沙門被赤布，日一食，閉六情，自畢於世。」直到現在近兩千年，沙門的袈裟還是以赤色為尊。現在，有人說僧人不可披赤色袈裟，所以，這里特加以說明。

《十誦律》卷四十六中提到：「若僧伽梨縵，是僧伽梨縵衣受持。若郁多羅僧縵，是郁多羅僧縵衣受持。安陀會縵，是衣縵安陀會受持。」 僧伽梨，習慣稱大衣或九衣。郁多羅僧，習慣稱七衣。安陀會，習慣稱五衣。但律中唯稱僧伽梨、郁多羅僧、安陀會，沒有稱大衣七衣五衣。這是律中有關縵衣的早期記錄。並且提到有三種縵衣，曰僧伽梨縵衣、郁多羅僧縵衣、安陀會縵衣。

唐代道宣撰述的《四分律刪繁補闕行事鈔》卷下一說，「雲，安陀會乃至僧伽梨，人名七九條也。若就通相，亦有縵僧伽梨。」又說「若縵衣者，十誦雲：大德一心念，我比丘某甲，是縵僧伽梨受持。」這里也明確講到有僧伽梨縵衣，更說縵衣者，僧伽梨縵衣。又說，「彼律受戒前教言：我某甲，此衣僧伽梨若干條受，若割截若未割截是衣持，三說乃至安陀會亦爾(此未割者是縵衣也）」說到，僧伽梨衣有割截和無割截，乃至郁多羅僧、安陀會亦爾，亦有割截和無割截。括符中更註明：未割截的衣稱縵衣。道宣法師也引《十誦律》說有僧伽梨、郁多羅僧、安陀會三種縵衣。此縵衣是比丘眾受持。說明縵衣原是僧服。

在北宋釋道誠所集的《釋氏要覽》卷上，我們看到了有關縵衣的解說：「縵衣，梵音缽吒，唐言縵條。即是一幅氎量以，三衣等，但無田相者是(西國氎幅只闊故)。自佛法至漢，涉一百八十七年，凡出家者，未識割截法只著此衣。貼相此法自縵條起也。十誦律雲：比丘居山野，許著縵條衣，不許著入聚落。應於衣上，貼作田相。又雲：比丘貧少衣，不能割截應於衣上安貼。若五七九條，若過十五條等。」依據上說，有比丘貧寒穿不起割截衣，只好穿未割截衣。如果需要穿未割截衣時，則往未割截衣上安貼五七九條等，而成「割截衣」。比丘住山野，穿未割截的縵條衣，入村落則要穿割截衣。佛法傳到中國之初，中國出家人也穿縵條衣，不知道有割截法的袈裟。

從這里我們得知，縵衣，音譯缽吒，指未經過割截、無田相的袈裟，也稱縵條、縵條衣、禮懺衣。衣的大小與割截的三衣袈裟相等。縵衣，原是僧衣的一種，後來，才成為專屬於沙彌眾及菩薩戒在家眾的戒衣，現在受五戒在家眾也穿。但是，有個規定，就是五戒菩薩戒在家眾只有在誦經禮佛求懺法會時才穿縵衣，平常不穿。

今天，我稍微觀察，更發現有四種不同規格的縵衣。一種是五塊布製成；一種是三塊布製成；一種是一大塊布製成，還有一種是兩塊布製成。縵衣製作規格還沒有一個統一的標准。

六、最後的說法

《優婆塞戒經》說，優婆塞受戒已，不畜僧伽梨衣、缽盂、錫杖，得失意罪。《瑜伽戒本》中說，菩薩「為眾生故，應蓄積憍奢耶衣、諸坐卧具」。《梵網經》說，菩薩常用三衣、缽、坐具等十八種物，誦戒時「各各披九條七條五條袈裟」。《大方等陀羅尼經》說，辭家出時尚未剃發，「具於三衣」，等等。在以前，受菩薩戒者擁用三衣，甚至披搭三衣，還使用十八物。民國時，可能還有受五戒受菩薩戒在家眾披掛五衣或七衣。所以，印光法師說：「受五戒者，應搭縵衣，系五直條，不是一長一短之五條。今則一長一短之五條，二長一短之七條，每每亂搭，實為僣越。」弘一大師也說：「今人受五戒已，輒爾披五條衣，手持坐具，壞濫制儀，獲罪叵測。」

如今，僧人的袈裟樣式在不同語系佛教中不一樣，就是同一語系佛教的僧人的袈裟也差別很大。日本僧人搭的二十五條衣是一個「小方塊」，平常放在西裝口袋裡，遇到法會時才掛在脖子上，表示袈裟披身。今日，漢傳僧人所披的「五衣」「七衣」「大衣」的款式也不是原始僧人的袈裟的模樣。袈裟的布料、顏色、用途等，都已發生重大變化，已是歷史地域演變發展的產物。袈裟，原是僧人的常服，現在，漢傳佛教僧人平常並不穿，只有到了誦經禮佛法會時才穿，成了禮服。縵衣，原是袈裟的一種，後來成了在家菩薩戒的戒衣，爾後受五戒者也披搭。這些也都是佛教發展的結果。

受三歸成為正式三寶弟子，受五戒成為優婆塞優婆夷。如果說受五戒要授以某些信物作為象徵性的話，那麼授「戒衣」當然是最好的方法之一。受五戒授戒衣，給予象徵，予以策勉，激發修行，有特別意義。某師在尚未徵得教界大眾意見之前，授予受五戒者縵衣，以至今日大有約定俗成，已成定局。

現在，漢傳佛教中國教界比丘眾披三衣，在家菩薩戒披縵衣不披三衣，在教界已有共識。至於受五戒可不可以披縵衣？以及縵衣的顏色質料樣式等問題，仍有待教界討論以定。

『陸』 佛教居士里，什麼樣的居士才能穿縵衣

授了菩薩戒，登台講經時可以搭縵衣，平時不能穿。因登台講經就是代佛說法，大眾對他的恭敬，理應如敬佛一樣。

『柒』 居士受五戒什麼場合搭幔衣

受五戒是不能搭縵衣的，只能穿海清，不知現在有的寺院是怎麼回事，亂傳。只有受菩薩戒的居士才有資格搭縵衣，而且是在法會等正式場合上搭，平時不搭。佛教有嚴格戒律，法會上或齋堂是按出家人大僧在前，然後是二僧，菩薩戒男居士，菩薩戒女居士，受五戒男居士，受五戒女居士，信男，信女順序排列的。阿彌陀佛。

『捌』 關於對在家居士受過五戒後要搭縵衣，都有什麼需要注意的

受菩薩戒才可搭縵衣 http://www.dizang.org/jz/dz4/099.htm

出自凈空法師《地藏經講義》

請僧轉經，僧的意思在此地大家知道，不一定出家人，在家人也行；請這些法師講經，或是在家的、或是出家的都可以。一般在中國的習慣，在家人講經一定要受菩薩戒，就符合佛在經上講的，不是白衣說法；白衣是沒有受過戒的。受菩薩戒他就可以搭縵衣，那就不是白衣；沒有受菩薩戒不可以搭縵衣。現在有很多地方，說受五戒就搭縵衣，這是錯誤的，不可以，決定不可以。受菩薩戒才搭衣，才是僧團、才算是僧眾。受菩薩戒，你升座講經，你就不會受別人的批評。這一定要受菩薩戒搭衣，這個我們要記住，五戒決定沒有衣的。但是穿海青無所謂，海青是中國古人的禮服，什麼人都可以穿，你沒有受過皈依也可以穿，這古裝。這是從前讀書人穿的禮服，在漢朝時候，漢朝時候的禮服。在家人多半綉的有花紋，出家人是沒有花，素色的，差別就在此地。

『玖』 沒穿海青和縵衣念佛有什麼區別

有，就是穿的衣服不一樣

另外，在家居士的縵衣不是隨便什麼時候都可以搭的，一般是參加法會共修或是拜懺、誦戒的時候才搭。

『拾』 佛教的四十八輕和二十八輕的縵衣有什麼區別

沒有任何區別 都是一樣的 只是戒律不同
一般來說 28輕戒是 在家的受持的 48輕戒是出家人受持 的
釋迦牟尼從天宮下至閻浮提菩提樹下，復述盧舍那佛初發心時常誦的一切大乘戒，即「殺」等十重戒和「不敬師友」等四十八輕戒。最後以「明人忍慧強」等十四頌顯示受持此法能獲五種利，以勸說流通。中國向來重視誦習下卷說菩薩戒相部分，稱《梵網菩薩戒本》或《梵網菩薩戒經》。
六重二十八輕

六重戒:

1、殺戒。2、盜戒 3、大妄語戒。 4 邪淫戒。 5、酤酒戒。 6、說四眾過戒。

二十八輕戒:

1 不供養父母師長戒

2 耽樂飲酒戒

3 不瞻病苦戒

4 見乞不與戒

5 不承迎禮拜尊長戒

6 見他毀戒心生憍慢戒

7 不持六齋戒

8 不往聽法戒

9 受僧用物戒

10 飲有蟲水戒

11 險難獨行戒

12 獨宿尼寺戒

13 為財打人戒

14 以殘食施四眾戒

15 畜貓狸戒

16 畜獸不凈施戒

17 不畜三衣缽杖戒

18 作田不求凈水陸種處戒

19 販賣斗秤不平戒

20 非處非時行欲戒

21 商賈不輸官稅戒

22 犯國制戒

23 得新食不先供三寶戒

24 僧不聽輒自說法戒

25 在五眾前行戒

26 僧食不公分戒

27 養蠶戒

28 行路見病捨去戒
釋迦牟尼從天宮下至閻浮提菩提樹下，復述盧舍那佛初發心時常誦的一切大乘戒，即「殺」等十重戒和「不敬師友」等四十八輕戒。最後以「明人忍慧強」等十四頌顯示受持此法能獲五種利，以勸說流通。中國向來重視誦習下卷說菩薩戒相部分，稱《梵網菩薩戒本》或《梵網菩薩戒經》。