A. 达摩经典语录
达摩祖师南印度人，原名“菩提多罗”，后改名为“菩提这摩”。因曾传授武艺与少林僧人，故被称为“一代宗师”。真实这摩祖师主要是宣传“二入四行’禅法。是中国佛教的始祖。达摩祖师的思想，对中国文化起 了很大的影响。（武僧：阿弥陀佛） （大雾）
三王子睡在树上，一只白雕从前面飞过，三王子受到惊吓坠下，来到云雾缭绕的森林中往前走着，看到一间茅屋坐着一位老者。 三王子（青年达摩）在梦中跌落到一片大雾弥漫的森林，行到深处只见一位老者端坐。
三王子：老伯！这是什么地方？
老者：对你来说这是个陌生的地方，就算告诉你，你知道也等于不知道。
三王子：你才不知道呢！这里是我的国土，将来我还要在这里继承王位！
老者：你目前对自己的处境都不能把握，将来的事你能肯定吗？我看你还是随遇而安吧。
三王子，在迷雾里转了一圈又回到原来的地方。 三王子：不知道雾什么时候才能散？
老者：在你眼中所见的都是虚幻的景象，在我看来什么都没有。
三王子：老伯，你在这里做什么？ 老者：在等你呀。
三王子：等我？我都不认识你。 老者：可是我认识你。
三王子：那有什么稀奇，谁都知道我是三王子。 老者：我不但知道你是三王子，还知道你的过去和将来。 三王子：将来？你刚才不是说过不能肯定吗？ 老者：但是我能肯定你的一切。
三王子：好，远的不用说，今天我会发生什么事？ 老者：必遇凶险，九死一生。 三王子：那然后呢？
老者：跟我一样，一坐九年。
三王子：你竟敢对我胡言乱语！你到底是谁？ 老者：我就是你。 三王子：是我？
纳闷，抬头看，老者消失。
（皇宫）
这时，老头来人报，国王病变，请三王子速回。在回宫的路上遇到众人的暗杀，九死一生的逃回宫中。
般若多罗法师：大胆无形，竟敢附身人体。
附体：哼！我来报仇的，他灭我王朝杀我全家??再过半个时辰，他就跟我一样啦！哈哈??
法师：唉??孽障！你们这样杀来杀去有完没完啊？化解仇恨唯一的方法，就是用慈悲的心去原谅他人。你为报仇多杀一人就多加一份罪业，如果还执迷不悟，将来必堕地狱！ 附体：??
法师：这样吧，你先把仇恨抛开，我替你超度，你才可有机会往西方极乐国修行！免受轮回之苦。 三王子：‘西方极乐？！
国王附身飞身拜在法师的面前: “多谢法师指点！” 法师：‘善哉善哉！”O ma ni be mi hong! 国王：‘发生什么事了？！” 三王子：‘没什么！没什么，你休息以下吧？！” 大王子问法师：‘法师，真有地狱吗？
法师：说有也行，说没有也行，若一心行善，那就没有地狱；如果作恶多端，地狱之门便因此而开。 二王子：照你说，有地狱就有西方极乐国。 大王子接着问：可是，那个地方在那里呢？
法师：若作恶多端，西方极乐国离你十万八千里，若一心行善，西方极乐国就在你眼前！
二王子：法师，如果想做恶事而没有做成，可否往西方极乐国呢？
法师：心想罪孽来忏悔
法师问：请问三位太子，世上还有什么东西比这颗明珠更珍贵呢？
大王子：这颗宝珠可照亮世上万物，世上再没有宝物可与之相比，只有法师之德行才配拥有此物。 二王子：我想说的都被王兄说了。
三王子：宝珠之光只照耀他人不能自照，我认为世上最宝贵的是智光。
二王子：什么是智光？
三王子：智光就是智慧之光，不但可以照明人的内心，更可辨别是非。
法师：诸物之中，何物无相？ 三王子：诸物之中，不起无相。 法师：诸物之中，何物最高？ 三王子：诸物之中，人我最高！ 法师；何物最大？ 三王子：法性最大！
法师：郡王所赠，我已心领。
三王子：法师，可否让我替父王做个东道？ 法师：那好吧！” 三王子：请
(宴会)
法师：你看着窗外是不是有很多事在想？ 达摩：你闭目打坐，不也有很多事在想吗？
法师：过去的已成事实，将来也没有什么可想的。光想肚子是不会饱的，
三王子：斋菜虽然清淡，若每天如是，恐怕营养不良，身体虚弱。
法师：牛那么健壮，不是也吃草为生吗？
三王子：牛的身体结构和人不同，所需结构有不同。 法师：我从小到现在都是吃斋来维持体力。人和牛的口腔内都是平齿，其实人吃肉类是违反自然法则。
三王子：人是万物之灵，怎能和禽兽相比？我认为背脊向天的都可以吃，（说此时身边奴仆吓得哆嗦）
法师：那他（指奴仆）也可以吃了？看来三太子的智光忽明忽暗，若能抛开杂念，专心修行，将来必定能弘扬佛法，普度众生。
三王子：我跟法师不同。你自幼修行，而我贵为王子，我想我此生与佛无缘。 法师：那好，一切随缘吧！
看见法师故意忘记拿走的东西，打开锦囊：未曾生我谁是我？生我之时我是谁？ 三王子：我是谁呢？
（不日国王毕。三太子放弃王位的继承随缘走了。）
（盘若多罗法师处） 法师：是谁叫你来出家？
人甲：是迦蓝大师让我来出家！（被打一棒）
法师：一点主见也没有，难道你没有一点自发性吗？ 人甲：是我自己要出家！（又被打一棒）
法师：一点也不懂尊师重道，自作主张。再说一次！ 人甲：啊？（楞在那里）
法师：看你个性单纯，稍有善根，我就收你为徒吧。
法师：那你又为何来出家？（问旁边的三王子，三王子不说话。）
法师：你又不是哑巴，为何不说话？
三王子：任何答案都不能说明我求佛之心，不如不说。 法师：好，既然你有求佛之心，那就先去盖一间稳固的自修室，以表心迹。
（于是三王子开始盖房子。眼看就要搭好，突遇两个人打架，给毁坏了。心里很无奈，刚想去吃送来的饭，结果一只松鼠从下面过，又给打翻了，饭也没得吃了。只有继续盖，饿了吃打翻在地上的饭菜，到晚上了，房子只搭起框架，刚燃火想烤烤火，又下雨了，把火熄灭了。只得跑进只盖了屋顶的房里，正想吃钵里剩下的饭，又起了大风，把屋顶掀翻，构架吹垮，并开始下瓢泼大雨。王子仰望天空，低头看着托着的钵里逐渐乘满的雨水，若有所思。）
第二天，法师来到。
法师：或许你与佛无缘，还是放弃吧！以后不用送饭给他了。
把房子盖好了，被法师的弟子看到于是去请法师。法师来时王子又把房子给拆了。
三王子：弟子愚昧，花费了这么长时间才盖好自修室。 弟子：这样算盖好了？
王子：说盖好了是不对，应该说找到了。佛道修行在心中。
法师：随我来。@于是给他剃度。 第一刀：断除一切烦恼 第二刀：誓修一切善法 第三刀：愿度一切众生
法师：记住，我死后六十七年，你才可以去震旦传法，不要操之过急。
（驱赶僧人）
六十七年后，在达摩祖师原来的那个国度。
异见王：僧人终日不耕不种，受人民供奉，只会钻研佛理，什么是佛？居然没有人可以给我解释！全是迷信，盲目崇拜！全部还俗，不得再返佛门！
正在驱赶殴打僧人时，达摩祖师之徒弟出现。
异见王：你凌空而至，动作如飞，究竟是正是邪？ 达摩徒：郡王若能辨别正邪，便不会排斥佛法。 异见王：看你似是能言善辩。
达摩徒：我虽不懂太多，但可解你心中疑惑。 国王：什么是佛？ 达摩徒：见性是佛。 国王：性在何处？ 达摩徒：性在作用。
国王：若作用时是何处出现？ 达摩徒：若现于世，当有其八。 国王：何为其八？
达磨徒：在胎为身，处世为人，在眼若见，在鼻辩香，在口谈论，在手执足，在足奔行，遍见时却如微尘讯息，识者知是佛，不知者唤做精魂！君王可有所领悟？(说时拔君王身上剑)若未有领悟，贫僧便死于君王前！ 国王：你果然深懂佛理，你师父是谁？ 达摩徒：就是你三叔：菩提达摩。 国王：我三叔？他还未死吗？
(侄送达摩）
达摩：异见王，请代我收拾行装。
异见王：好的！三叔，你真的决定要去震旦传法？” 达摩：我一定要去挑选一名衣钵弟子，让禅宗佛法在震旦发扬光大。
异见王：三叔这样的高龄，对于山海阻隔万里迢迢的旅程太辛苦了吧？可以不去吗？ 达摩：这是天命！ 异见王：那就让侄儿效劳，通知震旦的佛寺接待三叔吧？ 达摩：一切随缘！
（东林寺）
达摩祖师东渡中国，经过三年航程，于梁武帝普通元年在南海登陆，当时中国正处在南北朝时代，战乱频频，民不聊生，达摩祖师除了弘扬佛法，普度众生外，还要找出他的衣钵传人。梁武帝因笃信佛教，大行佛道，故在他统治的领域，还能维持小康水平。
布告：天竺达摩大师要来弘扬佛法，我东林寺来迎接，各寺主持聆听大师讲经。
讲经法会上达摩祖师坐在台上却只翻了经书又关上，并不讲，走下台来。 僧人甲：“哦，我明白了，天竺僧人讲经不用口” 僧人乙：“不用口怎么说话呢”“
达摩祖师在树下禅坐。
东林寺甲：大师兄，那不是天竺僧人吗？
大师兄：我跟你们说，在污泥之中长出清洁的莲花，你们只可取妙莲之洁净，绝不可取污泥之浑浊。
僧人甲：想不到大师兄随口就能悟道。连污泥之莲花也可取。舍其繁絮，取其精华，妙哉妙哉！
达摩：不变随缘，随缘不变。污泥能生莲也是好泥土！ 大师兄：照大师所言，那凡事岂不是没有定论，坏的东西也有可取之处，这是什么道理啊？ 达摩：没好没坏，因人而异。 ??大师兄正要打师弟
达摩：你现在是手握成拳，还是拳握成手？ 僧人乙：这道理等于先有鸡还是先有蛋？@几个小和尚开始争论是先有蛋还是先有鸡。
达摩：没有先后，两者都对。要视乎造化而定！
僧人丙：哦，我明白了！大师之言，一切随缘不要执着！普通人随缘即变，得道者随缘不变！ 说来说去，模棱两可。我不明白。
达摩：你最好先去找个能令你明白的人。 大师兄：说了半天，我看那个人就是你。 达摩：不是我！而是你自己。
大师，你也算是了悟了的人，那么我问你，人死后往何处去？ 不知道。
你也有不知道！ 因为我还没有死。 ?? （禅堂）
大师兄：入了静室不能说话啊！ 众师弟：是，师兄。
达摩祖师：里面在做什么？ 僧人：坐禅三日三夜不许说话。 突然一阵风将油灯吹灭了?? 师弟：啊！油灯灭了。 另一位：你为什么说话？ 大师兄：我们不能说话。
小师弟得意： 只有我没有说话。 众人：啊？！
此时达摩祖师在桌上磨着瓦。 小师弟问道：大师在做什么？ 达摩祖师：你们在做什么？ 大师兄：打坐成佛！
达摩祖师：我在磨瓦成镜。 大师兄笑：磨瓦岂能成镜？
达摩祖师：既然瓦不能成镜，那坐禅又岂能成佛呢？ 中年僧人：那怎样才能成佛？ 达摩祖师：要知道佛并无一定的形态，而禅也并非坐或卧，你们只知道打坐，而不知道为何打坐，这样永远不见大道。
僧：那怎么样做才能见大道呢？ 达摩祖师：从根本上修。 僧：什么是根本呢？
达磨：心为根本，罪从心生，还由心灭，一切善恶皆由心生，如果这个道理都想不通，只在表面上下功夫，徒然浪费时间。
（会见梁武帝）
梁武帝：风吹铃动啊！
达摩祖师：依我看是皇上的心在动吧
梁武帝：大师所言极有道理，不枉朕跟你相见一场。 达摩祖师：贫僧身在远方，早闻梁朝君主有菩萨皇帝之称。我遂航海而来也是为了广传佛法。
梁武帝：你来得真好。自朕登基以来，修佛寺、造佛像、抄写经卷、供养僧侣无数，敢问大师，朕有何功德？ 达摩祖师：无功无德，这好比随形的影子，说是有，实际上却是没有。
帝：那么做什么样的事才算有功德呢？
达摩祖师：洁净圆满的得道者才算有，这种功德世上是求不到的。
帝：请问大师，这世上有没有佛呢？ 达摩祖师：没有。
梁武帝：身为僧人，你可知你自己是谁吗？ 达摩祖师：不知道。
梁武帝：真是话不投机，来人，送客。
达摩祖师一苇渡江，去了北魏。志公告诉梁武帝达摩大师是观音大士，传佛心印。梁武帝后悔，准备派人去请。达摩祖师在河南嵩山少室山达摩洞面壁九年。北朝北魏全国都知道了嵩山有个不倒翁，长年打坐不吃不喝。消息传到了南朝。梁武帝命一位将军带人潜入北魏去请达摩。结果用马把绳子都拉断了，达摩坐禅纹丝不动。 梁武帝：“这样都请不动他。看来朕与真佛如此无缘”。 志公大师：若是无缘，何必强求？
梁武帝：当年我问他，我为佛门做这么多善事，有何功德，他竟然说没有。
志公：皇上本有功德，但常挂在口中，要人称赞，便是可以贪图功德，善恶抵消，也就没有功德啦。皇上要知道，佛本身并无实质，只存在心中，皇上既问佛在何处，若皇上心中无佛，又岂来有佛之理呢？
梁武帝：我问他是谁？那他也不能告诉我不知道。 志公：想不到达摩大师已达无我之境界。 志公大师：说是无缘却是有缘。有缘无缘全是一念之想。 梁武帝：对呀，我在这里不一样可以与圣僧神交。
（菜地）
志公大师：你跪了大半天了，是不是有话要跟我说？ 神光：徒儿仍不时做恶梦，请师父赐徒儿解脱之法。 志公大师：我不是说过嘛，昨日种种昨日死。你多念些
经文。今日种种今日生。
神光：但徒儿每天都念了不少经啊？ 志公大师：那就要再继续专心念下去。 神光：徒儿每天念经都是诚心求悔的。
志公大师：那就不对了。念经时要心无所求。
志公大师：为大众操劳也是一种修行。你以后的修行在我之上。一念之善也可成佛。君子应自强不息。 神光：那是儒家之说。
志公大师：释道儒本一家，哪有分别？最重要的是心安理得。神光，不要太执着。
（荒郊）
一只中箭的鸟儿掉在祖师的.手上。达摩祖师：唉！要知道今日成为鸟，全是前世造业。中箭受伤，也是因果循环所致，你心中不要存有怨恨，我为你受三戒皈依，他日做人好修行，去吧！
达摩祖师：在找你的猎物是吧？你一箭能射几只？ 猎人：一只，有时运气好可以射到两只。
达摩祖师：我看不止，有时还可射到怀孕的猎物。 猎人：对，哈哈，那就不止两只了。
达摩祖师：我只可以射到一只，但射到那一只，万千的众生就能得到安详。 猎人：那一只是什么？ 达磨：就是你！
猎人：我不杀生，还有别人呢！
达摩祖师：血肉淋漓味足珍 一般苦痛怨难伸 设身处地扪心想，谁可将刀割自身？
（刀割自身） 师兄甲：为了逃避做恶梦晚上不敢睡觉，这不是办法啊？ 神光为避免做恶梦不睡觉读经，要睡就用刀刺自己。师见状也割自己。
神光：师父，你干吗割自己？ 志公大师：我割与你何干？ 神光：徒儿心痛啊！
志公大师：我还以为你是没感觉的人，我们修道之人必遇魔障，佛心坚定才能冲破。
（饭馆）
空智：我们潜修佛法不应有得失之心，贪图名声就会有喜怒哀乐，应超越善恶得失，才可四大皆空。
空智：这位是达摩大师吧，贫僧空智佛理肤浅想请大师指教。心、佛、以及众生，这三者都是空。体验的事物也有如假象，无圣无凡、无施无受、无善无恶、一切皆空，对不对？
达摩祖师打他一拳。 僧愕然：你为何打人呢？
达摩祖师：你既然说一切皆空，那何来痛苦呢？看那看不到的东西，听那听不到的声音，知那不知的事物，才是真理。
僧顶礼：言语无法说清，只有用心来感受。
（兔儿）
神光：女施主你不要做傻事呀。你虽然做错一点事情，也不要责罚自己。只要知错能改就行了。
兔儿：不倒翁之说也只是传闻，我不知道去还是不去的好。
神光：这就不对了。你既有心求佛，就先要有信心，才有机会达到目的。人生在世短短数十年，除了孩提不懂事，以及年老体力衰退，吃饭睡觉的时间，剩下来的只不过一万多天。我们应该把握宝贵的光阴多做善事来弥补过失。
备注：人生真的如过客，就跟在旅店住一晚一样，其他时间沉沦三恶道很长时间。
（断臂求法）
达摩祖师：你跪在雪中已有三天三夜，有何所求？ 慧可：请求大师为我安心。 达摩祖师：你心有不安？
慧可：我虽致力求道，但总有不安之时。 达摩祖师：那将心拿来，我为你安。 慧可：我怎么找不到那颗不安的心了呢？ 达摩祖师：我已经将你的心安好了。 慧可：求大师收我为徒。
达摩祖师：你向我求法，为何不先省悟自己？ 慧可：？？？！
达摩祖师：若知前世因，今生受的是；若知来世果，今生做的是。
回首往事，历历在目，百感交集，就在此时慧可将自己的一只手臂断除了??
达摩祖师：你竟有断臂求法之决心，那还有何不可呢？先赐你法号为慧可。
（寺院遇强盗）
方丈：施主，你真的需要，你就拿去吧！
师兄弟们，你们身体虚弱，在我离开之前将传授你们一些锻炼筋骨之法，以收强身健体之效。武功和文字都是一样，有动态和静态的一面。其实，我们日常生活的表现，如吃饭，睡觉也不离开这个范围。你们欲想参悟禅机，只要用心观察，一举手一投足也有其禅意存在。
（千圣寺）
达摩祖师：我即将西返天竺，你们把修学的心得说来听听。
徒一：文字在阐明佛法真谛，不可执着文字，但也不可舍离文字，始能得道之受用。 达摩祖师：你只得到我的皮而已。
徒二：据我了解，好象庆喜见到阿胜国，一见之后便了悟真相，豁然开朗，便不需再见。 达摩祖师：你所体会的比道副多些，但只能得到我的肉。 徒三：地水火风皆是空，眼见耳闻鼻嗅舌尝身受也非实有，而我所见却无一法存在。
达摩祖师：你也只是得到我的骨而已，慧可你呢？ 慧可上前拜师
达摩祖师：就是这样，你总算得到我的髓。 徒二：知者不言，言者不知。
达摩祖师：慧可我把衣钵传给你作为传法信物，在我过世200年后，衣钵传给六祖就不需再传，因为在那个时候，禅宗法门已传遍各地，不过知道的人多而行道的人少，说理的人多而悟理的人少，所以你不可轻视执迷不悟的人，任何人在一念之差都会弃恶从善，这四卷楞迦经是佛祖的最高法要，可以用来开悟世人。
你听着：吾本来兹土，传法救迷情，一花开五叶，结果自然成。
（只履西归）
在千圣寺，于东魏孝静帝天平三年端坐而逝。后按照佛教的礼仪十二月隆重地移葬在熊耳山，在河南省陕县的定林寺内为建造了一塔，以作纪念。东魏使臣宋云出使西域，许久未归，对达摩圆寂的事一无所知。达摩圆寂后两年，宋云从西域返回洛京。在途经葱岭的时候，看见达摩一手拄着锡杖，一手掂着一只鞋子，身穿僧衣，赤着双脚，由东往西而来。二人相遇后，宋云急忙停步问道：“大师，你往哪里去？”达摩回答说：“我往西去”。接着又说：“你回京以后，不要说见到了我，否则将有灾祸。”二人道罢，各奔东西。
宋云以为达摩戏言，没有介意。回京以后，向孝静帝复命交旨，顺便提到葱岭遇见达摩的事。谁知话音未落，东魏孝静帝就发了火，怒斥宋云：“人所共知，达摩大师葬于熊耳山，造塔定林寺，怎么说在葱岭遇见大师？这分明是欺君，岂有此理！”说罢，便令殿角侍卫把宋云扭出殿外，五花大绑投入南监。
事隔数日之久，孝静帝坐朝审理宋云欺君一案。将宋云传上殿以后，孝静帝问道：“在葱岭遇见达摩，究竟怎么回事，如实说来”。 宋云叩头说：“皇上容禀：葱岭见达摩，祖师光着脚，一手拄锡杖，一手提只履。僧衣随风飘，翩翩向西行。称要回西去，并嘱咐我不要将这件事说出去，假若说出去，便会有灾祸。臣以为戏言，兼之不敢欺瞒圣上，便如实奏陈。臣所言，句句是真。不敢欺圣上，万望圣察。”孝静帝听了以后，半信半疑，无所适从。群臣们在殿角下，也是议论纷纷，有的说：“达摩辞世，人所共知，哪有死人还阳的事？宋云犯的是欺君之罪，应当依法处置。”有的说：“达摩西归宋云见，监禁岂敢再欺天，既然真假是非难辩，可以开棺验证。”孝静帝采纳了后一条建议，遂命人开棺视之，棺中空空，只剩下一只鞋子。
达摩入灭太和年，熊耳山中塔庙全。 不是宋云葱岭见，谁知只履去西天。
B. 达摩大师《破相论》
问曰：若复有人志求佛道者，当修何法最为省要？
答曰：唯观心一法，总摄诸法，最为省要。
问曰：何一法能摄诸法？
答曰：心者万法之根本，一切诸法唯心所生；若能了心，则万法俱备；犹如大树，所有枝条及诸花果，皆悉依根。栽树者，存根而始生子；伐树者，去根而必死。若了心修道，则少力而易成；不了心而修，费功而无益。故知一切善恶皆由自心。心外别求，终无是处。
问曰：云何观心称之为了？
答曰：菩萨摩诃萨，行深般若波罗蜜多时，了四大五阴本空无我；了见自心起用，有二种差别。云何为二？一者净心，二者染心。此二种心法，亦自然本来俱有；虽假缘合，互相因待。净心恒乐善因，染体常思恶业。若不受所染，则称之为圣。遂能远离诸苦，证涅槃乐。若堕染心，造业受其缠覆，则名之为凡，沉沦三界，受种种苦。何以故？由彼染心，障真如体故。
十地经云：‘众生身中有金刚佛性，犹如日轮，体明圆满，广大无边；只为五阴重云所覆，如瓶内灯光，不能显现。
又涅槃经云：一切众生悉有佛性，无明覆故，不得解脱。
佛性者，即觉性也。但自觉觉他，觉知明了，则名解脱。故知一切诸善，以觉为根；因其觉根，遂能显现诸功德树。涅槃之果德，因此而成。如是观心，可名为了。
问：上说真如佛性，一切功德，因觉为根，未审无明之心，以何为根？
答：无明之心，虽有八万四千烦恼情欲，及恒河沙众恶，皆因三毒以为根本。其三毒者，贪嗔痴是也。
此三毒心，自能具足一切诸恶。犹如大树，根虽是一，所生枝叶其数无边。彼三毒根，一一根中，生诸恶业百千万亿，倍过于前，不可为喻。
如是三毒心，于本体中，应现六根，亦名六贼，即六识也。由此六识，出入诸根，贪着万境，能成恶业，障真如体，故名六贼。
一切众生，由此三毒六贼，惑乱身心，沉没生死，轮回六趣，受诸苦恼；犹如江河，因小泉源，洎流不绝，乃能弥漫，波涛万里。若复有人断其本源，即众流皆息。
求解脱者，能转三毒为三聚净戒，转六贼为六波罗蜜，自然永离一切诸苦。
问：六趣三界广大无边，若唯观心，何由免无穷之苦？
答：三界业报，唯心所生；本若无心，于三界中，即出三界。其三界者，即三毒也；贪为欲界，嗔为色界，痴为无色界，故名三界。由此三毒，造业轻重，受报不同，分归六处，故名六趣。
问：云何轻重分之为六？
答曰：众生不了正因，迷心修善，未免三界，生三轻趣。云何三轻趣？所谓迷修十善，妄求快乐，未免贪界，生于天趣。迷持五戒，妄起爱憎，未免嗔界，生于人趣。迷执有为，信邪求福，未免痴界，生阿修罗趣。如是三类，名三轻趣。
云何三重？所谓纵三毒心，唯造恶业，堕三重趣。若贪业重者，堕恶鬼趣；嗔业重者，堕地狱趣；痴业重者，堕畜生趣。如是三重，通前三轻，遂成六趣。故知一切苦业由自心生，但能摄心，离诸邪恶，三界六趣轮回之苦，自然消灭离苦，即得解脱。
问曰：如佛所说，我于三大阿僧祇劫，无量勤苦，方成佛道。云何今说，唯只观心，制三毒，即名解脱？
答：佛所说言，无虚妄也。阿僧祇劫者，即三毒心也；胡言阿僧祇，汉名不可数。此三毒心，于中有恒沙恶念，于一一念中，皆为一劫；如是恒沙不可数也，故言三大阿僧祇。
真如之性，既被三毒之所覆盖，若不超彼三大恒沙毒恶之心，云何名为解脱？今若能转贪嗔痴等三毒心，为三解脱，是则名为得度三大阿僧祇劫。末世众生愚痴钝根，不解如来三大阿僧祇秘密之说，遂言成佛尘劫未期，岂不疑误行人退菩提道。
问：菩萨摩诃萨由持三聚净戒，行六波罗蜜，方成佛道；今令学者唯只观心，不修戒行，云何成佛？
答：三聚净戒者，即制三毒心也。制三毒成无量善聚。聚者会也，无量善法普会于心，故名三聚净戒。六波罗蜜者，即净六根也。胡名波罗蜜，汉名达彼岸，以六根清净，不染六尘，即是度烦恼河，至菩提岸。故名六波罗蜜。
问：如经所说；三聚净戒者，誓断一切恶、誓修一切善、誓度一切众生。今者唯言制三毒心，岂不文义有乖也？
答：佛所说是真实语。菩萨摩诃萨，于过去因中修行时，为对三毒，发三誓愿，持一切净戒。对于贪毒，誓断一切恶常修一切善；对于嗔毒，誓度一切众生；故常修慧；对于痴毒，由持如是戒定慧等三种净法，故能超彼三毒成佛道也。
诸恶消灭，名为断。以能持三聚净戒，则诸善具足，名之为修。以能断恶修善，则万行成就，自它俱利，普济群生，故名解脱。则知所修戒行不离于心，若自心清净，则一切佛土皆悉清净。
故经云：心垢则众生垢，心净则众生净；欲得佛土，当净其心，随其心净，则佛土净也。三聚净戒自然成就。
问曰：如经所说，六波罗蜜者，亦名六度；所谓布施持戒忍辱精进禅定智慧。今言六根清净，名波罗蜜者，若为通会。又六度者，其义如何？
答：欲修六度，当净六根，先降六贼。
能舍眼贼，离诸色境，名为布施；
能禁耳贼，于彼声尘，不令纵逸，名为持戒；
能伏鼻贼，等诸香臭，自在调柔，名为忍辱；
能制口贼，不贪诸味，赞咏讲说，名为精进；
能降身贼，于诸触欲，湛然不动，名为禅定；
能调意贼，不顺无明，常修觉慧，名为智慧。
六度者运也，六波罗蜜喻若船筏，能运众生，达于彼岸，故名六度。
问：经云：释迦如来，为菩萨时，曾饮三斗六升乳糜，方成佛道。先因饮乳，后证佛果，岂唯观心得解脱也？
答：成佛如此，言无虚妄也；必因食乳，然使成佛。言食乳者，有二种，佛所食者，非是世间不净之乳，乃是清净法乳；三斗者，三聚净戒，六升者，六波罗蜜；成佛道时，由食如是清净法乳，方证佛果。若言如来食于世间和合不净牛膻腥乳，岂不谤误之甚。
真如者，自是金刚不坏，无漏法身，永离世间一切诸苦；岂须如是不净之乳，以充饥渴。
经其说，其牛不在高原，不在下湿，不食谷麦糠麸，不与挬牛同群；其牛身作紫磨金色，言牛者，毗卢舍那佛也。以大慈悲，怜愍一切，故于清净法体中，出如是三聚净戒六波罗蜜微妙法乳，养育一切求解脱者。如是真净之牛，清净之乳，非但如来饮之成道，一切众生若能饮者，皆得阿耨多罗三藐三菩提。
问：经中所说，佛令众生修造伽蓝，铸写形像，烧香散花燃灯，昼夜六时绕塔行道，持斋礼拜，种种功德皆成佛道；若唯观心，总摄诸行，说如是事，应虚空也。
答：佛所说经，有无量方便，以一切众生钝根狭劣，不悟甚深之义，所以假有为，喻无为；若复不修内行，唯只外求，希望获福，无有是处。
言伽蓝者：西国梵语，此土翻为清净地也；若永除三毒，常净六根，身心湛然，内外清净，是名修伽蓝。
铸写形像者：即是一切众生求佛道也；所为修诸觉行，彷像如来真容妙相，岂遣铸写金铜之所作也？是故求解脱者，以身为炉，以法为火，以智慧为巧匠，三聚净戒、六波罗蜜以为模样；镕炼身中真如佛性，遍入一切戒律模中，如教奉行，一无漏缺，自然成就真容之像。所谓究竟常住微妙色身，非是有为败坏之法。若人求道，不解如是铸写真容，凭何辄言功德？
烧香者：亦非世间有相之香，乃是无为正法之香也；薰诸臭秽无明恶业，悉令消灭。其正法香者，有其五种：
一者戒香，所谓能断诸恶，能修诸善。
二者定香，所谓深信大乘，心无退转。
三者慧香，所谓常于身心，内自观察。
四者解脱香，所谓能断一切无明结缚。
五者解脱知见香，所谓观照常明，通达无碍。
如是五种香，名为最上之香，世间无比。佛在世日，令诸弟子以智慧火，烧如是无价珍香，供养十方诸佛。今时众生不解如来真实之义，唯将外火烧世间沉檀薰陆质碍之香，希望福报，云何得？
散花者，义亦如是；所谓常说正法，诸功德花，饶益有情，散沾一切；于真如性，普施庄严。此功德花，佛所赞叹，究竟常住，无雕落期。
若复有人散如是花，获福无量。若言如来令众生，剪截缯彩，伤损草木，以为散花，无有是处。所以者何？持净戒者，于诸天地森罗万像，不令触犯；误犯者，犹获大罪，况复今者故毁净戒，伤万物求于福报，欲益返损，岂有是乎？
又长明灯者：即正觉心也，以觉明了，喻之为灯；是故一切求解脱者，以身为灯台，心为灯炷，增诸戒行，以为添油；智慧明达，喻如灯火。当燃如是真正觉灯，照破一切无明痴暗，能以此法，转相开示，即是一灯燃百千灯，以灯续然，然灯无尽，故号长明。过去有佛，名曰然灯，义亦如是。
愚痴众生，不会如来方便之说，专行虚妄，执著有为，遂燃世间苏油之灯，以照空室，乃称依教，岂不谬乎！所以者何？佛放眉间一毫相光，上能照万八千世界，岂假如是苏油之灯，以为利益。审察斯理，应不然乎！
又六时行道者：所谓六根之中，于一切时，常行佛道，修诸觉行，调伏六根，长时不舍，名为六时。
绕塔行道者：塔是身心也，当令觉慧巡绕身心，念念不停，名为绕塔。过去诸圣，皆行此道，得至涅槃。
今时世人，不会此理，曾不内行，唯执外求；将质碍身，绕世间塔，日夜走骤，徒自疲劳，而于真性，一无利益。
又持斋者：当须会意，不达斯理，徒尔虚切。斋者齐也，所谓斋正身心，不令散乱。持者护也，所谓于诸戒行，如法护持。必须外禁六情，内制三毒，勤觉察、净身心。了如是义，名为持斋。
又持斋者，食有五种：
一者法喜食，所谓依持正法，欢喜奉行。
二者禅悦食，所谓内外澄寂，身心悦乐。
三者念食，所谓常念诸佛，心口相应。
四者愿食，所谓行住坐卧，常求善愿。
五者解脱食，所谓心常清净，不染俗尘。
此五种食，名为斋食。
若复有人，不食如是五种净食，自言持斋，无有是处。唯断于无明之食。若辄触者，名为破斋。若有破，云何获福？世有迷人，不悟斯理，身心放逸，诸恶皆为；贪欲恣情，不生惭愧，唯断外食，自为持斋，必无是事。
又礼拜者：当如是法也，必须理体内明，事随权变，理有行藏，会如是义，乃名依法。
夫礼者敬也，拜者伏也；所谓恭敬真性，屈伏无明，名为礼拜。若能恶情永灭，善念恒存，虽不现相，名为礼拜。其相即法相也。
世尊欲令世俗表谦下心，亦为礼拜；故须屈伏外身，示内恭敬。举外明内，性相相应。若复不行理法，唯执外求，内则放纵嗔痴，常为恶业，外即空劳身相，诈现威仪，无惭于圣，徒诳于凡，不免轮回，岂成功德。
问：如温室经说，洗浴众僧，获福无量。此则凭于事法，功德始成，若为观心可相应否？
答：洗浴众僧者，非洗世间有为事也。世尊当尔为诸弟子说温室经，欲令受持洗浴之法；故假世事，比喻真宗。隐说七事供养功德，其七事云何？一者净水、二者烧火、三者澡豆、四者杨柳、五者净灰、六者苏髇、七者内衣。以此七法喻于七事，一切众生由此七法沐浴庄严，能除毒心无明垢秽。其七法者：一者谓净戒洗荡僭非，犹如净水濯诸尘垢。
二者智慧观察内外，犹如然火能温净水。
三者分别简弃诸恶，犹如澡豆能净垢腻。
四者真实断诸妄想，如嚼杨枝能净口气。
五者正信决定无疑，犹如净灰摩身能辟诸风。
六者谓柔和忍辱，犹如苏髇通润皮肤。
七者谓惭愧悔诸恶业，犹如内衣遮丑行体。
如上七法，是经中秘密之义。如来当尔为诸大乘利根者说，非为小智下劣凡夫，所以今人无能解悟。其温室者，即身是也。所以燃智慧火，温净戒汤，沐浴身中。真如佛性，受持七法，以自庄严。当尔比丘，聪明上智，皆悟圣意，如说修行，功德成就，俱登圣果。
今时众生，莫测其事，将世间水洗质碍身，自谓依经，岂非误也。且真如佛性，非是凡形，烦恼尘垢，本来无相，岂可将质碍水，洗无为身？事不相应，云何悟道？若欲身得净者；当观此身，本因贪欲，不净所生，臭秽骈阗，内外充满。若也洗此身求于净者，犹如渐渐尽方净，以此验之，明知洗外非佛说也。
问：经说言至念佛，必得往生西方净土。以此一门即应成佛，何假观心？求于解脱。
答：夫念佛者，当须正念，了义为正，不了义为邪。正念必得往生，邪念云何达彼？
佛者觉也，所谓觉察身心，勿令起恶；念者忆也，所谓忆持戒行不忘，精进勤了。如是义，名为念。故知念在于心，不在于言。因筌求鱼，得鱼忘筌；因言求意，得意忘言。既称念佛之名，须知念佛之道。
若心无实，口诵空名，三毒内臻，人我填臆，将无明心不见佛，徒尔费功。且如诵之与念，义理悬殊，在口曰诵，在心曰念。故知念从心起，名为觉行之门；诵在口中，即是音声之相。执相求理，终无是处。
故知过去诸圣所修，皆非外说，唯只推心。即心是众善之源，即心为万德之王。涅槃常乐，由息心生。三界轮回，亦从心起。心是一世之门户，心是解脱之关津。知门户者，岂虑难成？知关津者，何忧不达？
窃见今时浅识，唯知事相为功，广费财宝，多伤水陆，妄营像塔，虚促人夫，积木叠泥，图青画绿，倾心尽力，损己迷它；未解惭愧，何曾觉知。见有为则勤勤爱着，说无相则兀兀如迷。且贪现世之小慈，岂觉当来之大苦。此之修学，徒自疲劳，背正归邪，诳言获福。
但能摄心内照，觉观外明；绝三毒永使销亡，闭六贼不令侵扰；自然恒沙功德，种种庄严，无数法门，一一成就。超凡证圣，目击非遥。悟在须臾，何烦皓首？真门幽秘，宁可具陈？略述观心，详其少分，而说偈言：
我本求心心自持。求心不知待心知。
佛性不从心外得。心生便是罪生时。
我本求心不求佛。了知三界空无物。
若欲求佛但求心。只这心心心是佛。
C. 达摩祖师《安心法门》
迷时人逐法，解时法逐人。解时识摄色，迷时
色摄识。但有心分别计较自心现量者，悉皆是
梦；若识心寂灭，无一切念处，是名正觉。
问：云何自心现量？
答：见一切法有，有不自有，自心计作有；见
一切法无，无不自无，自心计作无；乃至一切
法亦如是，并是自心计作有，自心计作无。又
若人造一切罪，自见己之法王，即得解脱。若
从事上得解者气力壮，从事中见法者，即处处
不失念；从文字解者气力弱，即事即法者深。
从汝种种运为跳踉颠蹶，悉不出法界；若以法
界入法界，即是痴人；凡有施为，皆不出法界
心，何以故？心体是法界故。
问：世间人种种学问，云何不得道？
答：由见己故，所以不得道；己者，我也。至
人逢苦不忧，遇乐不喜，由不见己故，所以不
知苦乐，由亡己故，得至虚无；己尚自亡，更
有何物而不亡也？
问：说法既空，阿谁修道？
答：有阿谁须修道？若无阿谁，即不须修道。
阿谁者亦我也。若无我者，逢物不生是非，是
者我自是，而物非是也；非者我自非，而物非
非也；即心无心，是为通达佛道；即物不起见，
是名达道。
逢物直达，知其本源，此人慧眼开。智者任物
不任己，即无取舍违顺；愚人任己不任物，即
有取舍违顺。
不见一物，名为见道；不行一物，名为行道。
一切处无心，即作处无作处。无作法，即见佛。
若见相时，即一切处见鬼；取相故，堕地狱；
观法故，得解脱；若见忆想分别，即受镬汤炉
炭等事，现见生死相。
若见法界性，即涅盘性。无忆相分别，即是法
界性。
心非色，故非有。用而不废，故非无。用而常
空，故非有。空而常用，故非无。
即说颂曰。
心心心。难可寻。宽时遍法界。窄也不容针。
亦不睹恶而生嫌。亦不观善而勤措。亦不舍智
而近愚。亦不抱迷而就悟。达大道兮过量。通
佛心兮出度。不与凡圣同躔。超然名之曰祖。
安心法门终
...达摩大师《安心法门》终
[ 注解 ]
1．《安心法门》为《少室六门》中的第四门，
《宗镜录》和《正法眼藏》收有此文。本文依
据《大正藏》第四十八册之文本校勘。
2．这两句话的意思是，悟解之后，心能够自主，
不被色境所转；迷的时候则相反，心不能自主，
被色境所系缚。解，觉悟。识，心。摄，摄持。
3．现量：指尚未加入概念活动，毫无分别思惟、
筹度推求等概念作用，仅以直觉去量知色等外
境诸法之自相。如眼见色，耳闻声等是。广义
之现量，分为真现量、似现量两种，真现量系
指不受幻相、错觉等影响，尚未加入概念等分
别作用之直接经验；似现量则指由于幻相、错
觉所致，或已加入概念分别作用之认识。狭义
之现量多指真现量而言。
4．并是：都是。
5．从，同“纵”，任由。
6．跳踉颠蹶，跳跃颠仆。踉，音 liáng 阳平，
蹶 jǘe 阳平。
7．亡己：无我，空掉了我执。
8．逢物直达：面对事物，能当下通达其实相。
直达，当下现量通达，不借助分别思维。
9．任：听任，顺从。
10．嫌：厌恶。
11．勤措：勤劳努力地去施行。
12．出度：同前面的“过量”，均指超越于二
边，非分别思维所能思量，测度。
13．不与凡圣同躔：意思是不落凡圣二边。躔，
音 chán 阳平，足迹，行迹。
D. 电影剧情大概是：一个小孩父亲被杀，母亲在追杀凶手，小孩一个人出去，遇到一个人照顾 还得补充
少林达摩 6世纪。印度高僧达摩，跋山涉水，从天竺来中国传播佛家学说。人昭寺为了争得达摩能在本寺传经，派以黑袍为首的武僧沿途拦截达摩。但达摩决心已定，认为只有嵩山少林寺才是立足之地。建康城内，以卢大人为首的一伙奸党准备谋害太子。大将天羽为保护太子，出外搬取救兵，中途被黑袍杀害。在内乱和外无援兵的紧急情况下，天羽之妻秋琴等人保护太子前往嵩山少林寺避难。卢大人为斩草除根，派出大批精兵强将追赶。嵩山少林寺得知达摩北上少林的消息，派出慧可迎接达摩禅师，路遇武僧黑袍并与其格斗，终于保护达摩到达少林寺。这时，秋琴等人也引走追兵，掩护太子安全到达少林寺。在离少林寺不远的少山寺内，太子为躲避卢大人的追杀，假装老僧坐禅念经。达摩在小宝的陪同下，也在此养伤。卢大人一伙追寻到此，终于发现了破绽，眼看太子生命垂危，恰逢三秋和慧可赶到，一场大战，终将乱臣贼子杀败。武僧黑袍露面，秋琴几尢是杀夫仇人，与黑袍杀在一起，秋琴被黑袍杀成重伤。小宝手提宝剑大声质问黑袍为何杀死父亲后还要伤害妈妈，黑袍无地自容，引剑自杀。 不过这部电影不太好找了，你只能从网上找的几个片段
E. 请一部爱情电影名字，剧情是这样的。一个裁缝和一个盲女的爱情故事，后来盲女嫁给了别人
自费者自弱,自律者自卑(1)
星云大师:
唐太宗是外邦历史上著名的贤臣之一,他之所以能成绩千春伟业,重要缘由正在于他能满冲自牧,实口检查.特地记录唐太宗直言止的《贞观政要》外有一段他的自述,他道:"朕每忙居动立,则自外费,恒恐下不称地心,上为庶民所恩."否睹,一个巨人之所以胜利,确有其为凡人所不及的处所.
长乐先生:反供诸己,就是修炼自己还在发育的心坎,不续发现生长中的问题,调剂步伐;不时地崩溃不安宁因子,积蓄高飞的能质.所以,自我反思是一个大气的指本.有人批驳我们的历史情解,传世私服,说世界上很多民族都不自掀疮疤,至多现在不掀疮疤.我说,我们的《心述历史》节目一周只有一次,从所占节目分体比例来说我们并非总掀疮疤.第两,我们如果不能准确面对自己民族的历史,就不能面对现实,我们不盼望那些哀剧重演.
在有一早期《心述历史》中,何方 说,他最不应当的就是在庐山会议之后批评驰闻天 ,但是最初刘英谅解了他.那一段很感人.这种自我批评不是双杂地控告"文革",而是在自我检查,非常无力度.我跟我的员农们讲:"要做能够自我反念的人."
星云大师:禅宗始祖达摩是在梁武帝时代从印度航海到狭州的,事先佛教在中国臭水曾经很衰.梁武帝于是特地派人送请达摩祖师入京.始见达摩大师,梁武帝未有邀功倨傲之心,便问:"我曾经建筑了许多寺庙,缮写了很多佛经,赡养了很多尼僧,大师看我的功德如何?"
达摩大师漠然道:"无有过怨."
梁文帝有些不愉快:"明明功德巍巍,怎说没有功德?"
达摩大师说:"陛下这些功德,不外是人天大因,是有漏之果."
"那么,如何才算是有功德呢?"
"不可着功德之相.不可着贪相.自洁其意,自空其体,不以世求."
梁威严帝并没听懂这些道理,但又慢于表示一邦之臣的愚能,于是气焰万丈天持续答道:"地下高地上,何谓至圣?"
"地下地下,无圣无凡是."
梁文帝这次听懂了,震怒道:"你知道我是谁吗?"
达摩巨匠浓浓一哭,点头,"没有晓得."
梁威严帝哪里蒙失了这番挖苦?该下晃出圣亮皇帝的威势,拂袖而往.
长乐先生:如今看来,梁文帝的问题就在于"我"的过度膨缩:齐世界只有"我"在做善事,只有"我"在修佛塔,只有"我"在赡养寡尼hh所以,他把自己当成了佛教的大功德主,既怀夸耀之心,又缺少见道之诚,自然不能了悟禅师的妙理.
星云小生:假如一个己做的每一个"善举",都只是为了争本人衰名遥抑,为了把自人的实字刻在他人口里,这么,他天然就有积功揽怨、售弄过德之嫌,把原来相融的人取人、施与蒙之间的闭解,僵硬对峙止来,该然失不到他人的认否战尊敬.如斯"积德止擅",偏偏合了外讲,自然也便不能了悟佛法"非实非真,是善非好"的要义真理.
长乐先生:要发悟"非真非假,非善非好"的境界,就要先亮了什么是"真真",什么是"善好".只要尺度明白了,才干找对方向.
星云大师:金碧峰禅师建炼少暮年,未能搁下对其他诸缘的贪恨,唯独对于吃饭用的玉钵手不释卷,每次入定前,必定先细心把玉钵支好.有一天,他的世寿将绝,阎罗王即好几个小鬼来捕捉他.金碧峰预知时至,就入入甚深禅定的境界里,几个小鬼右等左等,一直捕放不得.眼瞅无法向阎王接好,小鬼们就去讨教土地母,请他助闲念个使金碧峰禅师出订的计策.
土高地母念想说:"如果你们能拿到金碧峰的玉钵,他一牵挂,就会出定了."大鬼们一听,赶紧觅到玉钵,把它摆得叮咚治响.金碧峰忍辱负重,匆仓促间就出订了,一把抢过玉钵.几个小鬼哭道:"请你和我们去睹阎王吧."金碧峰禅师霎时间大悟,了知贪恨将誉了他的千今慧命,于是立即把玉钵打坏,再主进定,并且留下一尾千今实偈:"若人欲放金碧峰,除非铁链锁实空.实空若能锁得住,再来放我金碧峰."
自费者自弱,自律者自卑(2)
长乐后生:
不贪者无乏,不欲者刚刚.要想高飞滞逛,就要像天地面的鸟和水中的鱼一样,让自己的羽毛和鳞片润滑无染,传世私服,不被物坠,能力迎风翱翔,送浪溯遥.
五、变通
退步本来是向前
星云大师:
寺院里,经常可以望到一卑脑满肠肥的哭里和尚泥像,弥勒佛.实践上,这个心阔体肥的和尚是唐晨的布袋和尚.听说,布袋和尚是弥勒菩萨的化身,他经常负着袋女四周行慈化世.有一天,和农民一同下田时,做了一尾诗:"脚把青秧拔谦田,抬头即睹火中地;六根喧闹方为道,退步本来是背后."
这尾诗告知我们,从远处可以看到遥处,退步也可以当做提高.我们只有虚怀若谷地矮下头来,才能看浑自己的轨迹,懂得自己的过程,调剂方向,挑选快度.
长乐先生:常直言道,退一步弹丸之地.在人我、长短中容纳三合,将会收成怎样的自由广阔,这都是素日里松驰合作状况下的人们不曾念考过的.人生的舞台并不大,有时或许容不得我们不断去后曲冲.这时分,若能退到幕后心平气和地念考一番,若能于人于事让步一步,再起步会发明道更宽阔.
星云大师:只有退一步,你才干够看得更片面.我们照相的时分,不是都用过狭角镜头吗?如因要拍一幢秃底的屋子,你坐在合它半米的处所,能够只看到它的一块砖;如果退后半米,可能就能瞅见一面墙;再退后一米,可能就能照见零栋楼;再退后一些,可能连屋子的屋底、地面的黑云、屋前的花草,全体都能拍出来.
只有退一步"出世",才能进一步"入世".降生的时候,鼠目寸光,洞悉天下;入世的时候,运筹帷幄,心中有数.
长乐先生:退步原来是向前,从"专弈论"的角度看,专弈单方有时既针锋绝对,也防止你死我活.古巴导弹安机时,美国和前苏联的关系落至炭点,但他们的共鸣却是立即在最高引导层树立了暖线电话.中国如果没有刘翔,阿兰.约翰逊或许不会到上海加入田径黄金大罚赛,如果没有两人的同场竞技,历来没有观看田径竞赛习性的中国观众相对不会把上海运动场围得风雨不透.抗衡招致了多种交换,认可对方反正晋升了自己的高度星云大师:能够以退为进是不让,以有为有是充裕,以众为我是拥有,以空为乐是法忧,一个人能够不让、富脚、拥有、法忧,自然能扩展人生范畴.
长乐先生:降生的境界,其实是一种高度.只有当我们仰瞰这个世界的时候,才会发现,本来自己生活的空间那么狭窄,自己奔走得那么慌乱,而且,许多时候都只是在本地打委婉.
我们中国的威严功最忌讳花拳绣腿、让怯斗狠、走水进魔,沉在外功的建炼,它的最下境界就是"无招",这"无招",或者来自于传统的道野精力"有为而无不为".
星云大师:有一位年青的法师收心为我启车.刚刚开端,他十分小心翼翼,单手逝世死天握着方向盘,否是却经常出答题,不是遇到这个,就是撞到那个.渐渐高地,他轻微天然一面了,握圆背盘的脚不再那么用力,但委婉弯和换车道都很突兀,让人不踩真.又过了几暮年之后,他开车能够"不居心"了.在车上,他一边开车,一边和我接道,我简直感到不到他在调换车道、减速或者加速,也没有再产生免何剐蹭事情.无意启车,正而没有对得.
他的开车进程让我想到,人对于事,最后老是非常执着,固然专心、留意,因为有分辨、有算计,就轻易出错误.分要等到无意,才能瓜熟蒂落,自由无?碍.但是"无心"不是没有心,无意是自然,无心是物我一体,无心是无所不居心.
忍是愚慧,忍是担负
少忧教师:
结合国教科文组织在2005年12月26夜通过的《人权与文化多样性》文件中指出,"容忍"是21世纪国际关系中必不可长的基础价值观思之一.
其真,"容忍"取我们如今常常应用的"融合"、"容纳"、"阔容"等词汇意义不同,它没有免何高高在上的意义,也没有大度、交缴、恩赐的颜色,而是一种在不太舒畅的状况下的同亡.在英文中,tolerance可以说明为一种忍受力:供认并尊敬别人的信奉或者行动的才能或举动.
好比在中日关系入进炭正点的时代,"凤凰卫视"坚定地反对了恩日排日的官族从义情感.2005暮年4月,中国迸发反日 *** .《凤凰齐球连线》在南京教生反日 *** 时,采访了南大夜原留先生会长减藤好一,请他道道自己的感触感染,使中国大众自日原留先生身上感遭到自觉恩日的无害性.减藤好一在隐场连线采访时道,固然街上有正日 *** ,但在学校里大野对他挺好,仍旧在一同很高兴地进修.这就是容忍的力气.
星云大师:忍是智慧,忍是力气,忍是认识、担负、背责、化解的意义.佛学道"忍"有三个层主:便生忍、法忍、无生法忍.所谓"生忍",一个人要保持性命,必需能忍.所谓"法忍",就是除了保持基础的生存前提之外,借要活得自由,所以心思上的贪嗔痴偏见,都要能自我抑制、自我疏浚.关于时光上的生小病逝世、愁哀甘恼、功名本禄、人情寒热等,不但不为所静,而且要能真正地认知、处置、化系、打消.
可以拥有"生忍",就具脚里对生涯的怯气;能够具有"法忍",就具有斩除懊恼的力气;能够拥有"无生法忍",则达到了处处桃流洁土、无拘无束的世界.
长乐先生:有一次,吴小莉在四川签名卖书,步队中的一位小人忽然在她眼前跪上去.小莉一惊,霎时间白叟就被几位保安架走了.小莉当时得知白叟是受冤告状者.这事竟被一般忘者炒作成一则"吴小莉疏忽庶民苦楚"的热门消息.
有一天我经由她的办母桌,看她正在边泣边写着什么.一问,本来她在写"申辩书",誓要"一雪冤情".我说:"你的名望有多大,人们对你的关注就有多大;你失掉多长夸奖的陈花,就要筹备接收几守打的心火,忍耐几冤枉的眼泪.如果这正点都受不了,借怎么做亮星呢?"
当时,小莉不再为彼伤心、申辩了.她教会了蒙受和容忍,更清楚最好的证实是举动.所以在电视上,我们能瞅到她立划子深刻洪灾现场采访,6、第一个极端胜利指挥小范围渡江战斗的人军将发.,架着拐杖长途跋涉报道台胞捐赠骨髓抢救海洋患黑血病的儿孩hh
星云巨匠:取恚止道,忍宠最弱.《维摩经》下道:佛法正在寡生身上供.出有寡生就没无佛讲,尤其关于思惟、意志、态度不一样的己,如何可以厘浑抵触、曲解战隔膜,感化对于圆,使单方摈弃偏见,沉旧认知己彼,更是考验相互肚质的机缘.假如能有和别人异曲同工、并肩协作的怯气和睦度,这么,两者之间的闭解,否以令口净跳静恢单节拍,便没有再只非为了容忍而容忍.
长乐先生:常直言道"毁灭朋友的最好措施就是与之成为友朋",我们感激赞成我们的人,也敬佩那些持正对看法的人,他们是镜子和鞭子,让我们发明自己脸上的灰尘,鞭去我们身上的惰性.因而关于"凤凰",其他华语电视台是对手也是冤家,我们会联手做节纲,自中收隐差别,找到个性,互挖同入.
在冲突中学习
长乐后生:
我们的电视中有很多"说"的节目,《锵锵三人行》、《有报每天读》、《口述历史》、《一虎一席谈》以及《时势辩论会》等等.我们的员工说:"真谛越辩越明,有时也会越辩越晕."因为有些争辩没有相对的对与对、乌与白,而是要在你中有我、我中有你、你不同于我、我不同于你之中,供得和解的最至公约数.在一触即发中,最值得敬佩的天分仍是委曲求全、弛缓让步,那是撤退退却一步的成功.
星云巨匠:佛学外无一类"辩经"训练,通功争辩减淡对于佛法的懂得.主要的没有只非道什么、怎样讲,而是创建一种自己皆能讲的机遇.
长乐先生:每段历史都是人的创做.在许多历史的要害正点上,一念可以定坤乾.所以,我们更要心胸历史的价值观.《时势争辩会》是正反两方辩论,坚持多元化话语空间,强调不同,还有曲播网民互静的上风,突破"一个声响"的现状.所以这个节目在中国现有的消息语境中,是一次勇敢的尝试.
在日本小泉首相执政前期,民方和官方的中日对话渠道简直都封闭了.一个无意偶尔的机遇,日本晨日电视台的制造人高桥政阴看了我们的《时事辩论会》节目,降出要跟我们辩论.这种新的对话方法,在中日关系史上是独一无二的.于是2005年8月9日,单方举办了第一次电视辩论《立局之辩mm中日热门大交锋》,应该说有些炸药味.次年又举办了第两次中日辩论会,议论后小泉时期问题,辩论氛围更为感性,中方嘉主没有再呈现激愤情感,更没有手指对方的场面.
日原NHK(日本播送协会)购下了《时势争辩会》全年的节目,天天流动时段在其卫星频道上播出,依据日方的反馈,该节目标支视率在其外买节目中是最高的.
星云大师:对于态度、看法不一样的人,其实我们当当心生欢乐,由于他们是我们最好的顺删上缘.天下是大家的,不用请求每一个人都和自己一样;世界是喧闹的,当我们果各种本因此废弃间接沟通的时候,就易任纵生枝节曲解.既然我们生涯在千万众生共沐的阴光世界里,又为何将自己的心笨禁锢在历史的暗影里,只见扁船不见海呢?
长乐先生:英国有工党与保攻党两大重要政党,因工党临时执政,守旧党的性命力夜渐式微.听说,彼时深感不危的不是守旧党而是农党.为什么?果为保攻党如若兴没,工党在没有对峙政党的形式下,很易持续提高.
今老的希腊文明是第一次东东方文化冲突的产物,长久的中华文化也是从黄河文明、长江文明等多种文化的冲突融合中发生的.可见,不同文化的共存与冲突是保持人类文化开展的动力.哪个民族具有文化包容的气质与专采众长的智慧,哪个民族就能连续上降.
星云大师:在冲突中进修,冲突也会变为静力.最怕的是一潭逝世火.
长乐先生:东方人拍电影的角度跟我们不一样,在与他们的协作进程中我们学到了窍门.1999年,"凤凰"跟拍过一个独行去西躲的新西兰年青人迈克,做出一早期博题片《迈克眼中的西躲》.我们还与法国雷诺重走丝绸之道,合拍了《重归马可波罗》,与英国狮子团体合拍了非常出色的博题片《中国》.按我们传统的模式拍《中国》,必定会从若做个慷慨向动手,而西方人则是自详细的一个家庭、一个人切入,器重形象思想,还偏偏恨归纳的方法,营建出时间正淌的实在感.最远,有一位英国造片人降出和"凤凰"开拍"中国改造开搁30年"这一博题,我们同样也强调通过具象的人、事、物来表示.这就是融会学习的进程,是电视报道情势上的反动.
受掩护的文化,光荣与风险并存
长乐先生:
一个官族的文化遭到世界的关注和维护,绝管光荣,彰隐了先人的聪明,但也是一个风险的疑号,阐明这种文化的性命力反在萎朽.结合国学科文组织吸吁:"避免和加重齐球化环境下的文化趋同,以增进和掩护文化少样性."
好国教者下皮缴便是这样说:"如果一个国度觉得它的文化应当具有生存的气力,就当当向美国进修,对海内外的国民普及它的文化,而不是试图把它维护起来."
星云大师:世界上的免何一种白化,都有它的止启委婉开,陈白化对人类仍旧长短常主要的.人们常说要"单亡中华文明",过来的奸臣逆子,三目五常、四书五经都是佳的白化,但是缠大足、太监轨制、三夫四妾,则已必是好的,所以我们应当有所挑选,中兴对人类无益的文明.中国现代的万里长乡、卒马俑、紫禁乡,埃及的金字塔、狮身人里像,都为国度所维护.
长乐先生:好国等东方发达国家依托多媒体、互联网、卫星电视等方面的强盛实力,可以绝不省力地挨入他国文化市场,获与好处.文化工业收达的负后,通常是一个国家的文化自负.当我们责备西方的狂妄时,能否也成心有意吐露了西方的成见?西方文化的强势,对当的不也恰是西方文化的强势?所以,当我们骄傲于自己的传统文化财富时,更须发明新的文化财富.
创制力并是"超才能",它更像一种精力状况."不废弃"自身就是一种立异,一种魅力;而争一些听止来"荒谬"的事故成隐真,是发明力的另一种境界.音忧只要7个音符,为什么能够魅力无穷?那是因为它变化无常的节拍、量感、旋律hh你永久不知道,上一个旋律将会给你何类不同的感触感染.
电视也是一门艺术,它没有过来,只要如今和将来,你必需把功去的本人像影女一样踏在足下,后赴先继天往立异.
星云大师:历史不是一条曲线,有时也有顿面,也有爬升,也有望似徒逸的弯道,也有迷得方背的时分.要害就是能认识到自人最实在的处境.知幻便合,认识到了问题,实在也就找到懂得决的措施.
星云小生:具有贫贱枯华,毕竟佳好?实在都在一思之外.假如太执灭于有钱、有势、有过实、有益禄,就会介意、牵挂,以至为之牵绊,觉得不输赢荷.但如果我们能具有而不累赘,随缘而不灭意,"穷贱于人如沉云",这么正在我们的世界外,什么西中皆能包容,便能自由自在,口的世界,也天然宽阔无穷.
长乐后生:一个攻着万贯野财又茫然有措的孩女,他的处境的确是既孤单又风险的.我们已经阅历过这样的历史.如因我们没有驾驭这种财穷的才能,那么就能够沦为自人土地上的仆隶.
星云大师:财富是人人所企求的,它是普通人单独的欲望.财富可以分红良多品种,有物资的财富,也有粗神的财富;有世间的财富,也有降生间的财富;有公有的财富,也有私有的财富;有现世的财富,也有已来的财富;有染污的财富,也有喧闹的财富;有外在的财富,也有心坎的财富;有一时的财富,也有永世的财富;有广义的财富,也有狭义的财富;有有价的财富,也有无价的财富.
实正的财富在自己的心里.我心里生起智慧,智慧就是我的财富;我心中生起知足感,满意感就是我的财富;我心中生起羞愧心,恨便非爱.所以爱情比其它情感来失尽情.,羞愧心就是我的财富;我心中生起禅定,禅订就是我的财富;我心中生起般若智慧,般若智慧就是我的财富.所以我们不必定要在心外寻觅财穷,真反的财富,应当是心坎络绎不绝的动力.
阔可容人,薄可载物
长乐先生:
"凤凰"的很多主播是台湾人,教导负景不同,经常发生文化和理念上的冲突.好比,台湾来的掌管人许多用词与一般话不同.我们说"程度",他们说"水准";我们说"逛泳圈",他们说"水套";我们说"一座村落",他说"一条村落庄";我们说"挟持",他们念成"夹持".我们把字典翻进去,说你这样念不合错误,可是他有台湾的字典,外面注明"挟"就是念"夹".还有台湾那些所谓"分统"、"国攻部"之类字眼,都须要有变通的说法.
终极,自己也能觅到一个均衡面.我们有一个原则,翻译的西西要以海洋坐法为准,但是一般的词语,属于台湾的习习用法,我们也就接收了.
"和"的要点,就是对人的尊重.尊重别人的信奉、好处和现公;尊重与自己不同的观念与文化;尊重世界通行的逛戏规矩;尊敬自己的对手;尊重自己的员工;尊重不同的声响;尊重反对自己的人和勇于降出不批准见的人.
星云大师:我经常有感于人生处世,不能够独自生亡,必需过"群我"的社会生涯."宽可容人,薄可载物",修养容纳不只是坐业之道,也是待人处世的良方.人人以慈善危住身心,包容与我不同思惟,不同信奉,不同性别,不同种族的人,如斯社会自然祥和.
长乐先生:只有认识到自我不是世界的中央,认识到合作的具有,认识到地区之间、行业之间与其不共戴天、两全其美,借不如各执所长、结合运营,将对手变为助手.这样一来,华人在世界舞台上才干构成协力,能力找到自己危身坐命的地位,能力同同繁华,单独转变中国人在世界舞台上的历史抽象.
谈及对话语权的掌握,我们盼望是有着丰盛声乐组合的独唱,而不是一个旋律的全唱.政府、媒体和受众,是一个三维的系统.这集体系中的声响要多元化,有不同的声部,既要有中心台,也应该有凤凰台,凤凰是高音部门,但是合在一起就形成了中国主旋律的媒体大独唱.
同样的道理也实用于"凤凰"这个繁多频道的整体抽象,有的节纲是以表彰为从;有的要做批驳,揭穿社会昏暗面,零体上形成了一个有血有肉的、少元的品牌抽象.精力是钝而旧的,表示是刚而硬的,这是"凤凰"纲前的状态.
因为观思、本害的不同,在中中文明的来往下,易以同一,只能亡同;难合反误,只能交缴;难任冲突,只能化系;没有输赢,只能让步.要害在于单方疑作传送的实在流利,好处关解的互相磨开,到达一类下层主的"协调".这是让步中的协调,接锋先的融合.
饶恕让将来变得启阔
星云大师:
在禅堂里,同样讲求包容.有一次,禅堂外面发现一个小偷,大家都以为不可谅解,请求堂主开除他.大和尚听了点摇头,却并没有夺以处置.这个小偷见没有惹起严峻成果,于是再度动手,大家再次请堂主把他赶走,大和尚仍是点摇头,仍然没有处置.第三次,小偷又偷东西了,这次大家很赌气地说,如果不把这个小偷赶出喧闹的禅堂,我们就要统统分开.堂主大和尚一听,说道:"你们统统分开,这个小偷留上去.为什么呢?你们都是健全的人,分开当前,仍然能找到容身之处.而这个偷盗的人究竟身心不健全,我鸣他走,他能到哪里去呢?我这个禅堂是空门的慈善征服场啊,我都不能包容他,这世间哪里能包容他呢?"小偷一听,感悟了,从此洗心革面.所以,禅堂的教导,是感化的教导,是慈哀包容的教育.
长乐先生:我们从大师的开示中领会到一项非常重要的疑作,就是西方文化更讲求包容治理,情感的成合和感性的成分并重,有时情感的成分更大,也就是说,对人心的治理,可能比戒律、规则更主要.这让我想起一句名行:"紫罗兰被一只足踏扁,它却把臭味留在那脚跟上,这就是宽恕."
星云大师:还有一个例子.一个和尚住在山中的小庙里,有一晚正在打坐的时候,小偷出去了.小偷一看,哎,有个人在这里立禅,一动也不动,似乎睡着了.于是,小偷渐渐地摸到菩萨像前,从求桌下拿了钱,正回身要进来,和尚忽然喊一声"坐住",小偷吓了一大跳.参禅的和尚说:"你方才拿了佛祖的钱,不说声谢开,就要走了吗?"小偷赶快向佛祖道谢.过了不暂,这个小偷又在别处犯案被捕,招求说还偷过寺庙的钱,警察把他带来庙里对量.禅师说:"他是来拿过一点钱,不外不是偷,因为他跟佛祖说开开了."这个小偷被禅师的宽容激动,于是跟他还俗,成为一位很好的建行人.所以,治理不长短要用一定的轨制,一定的处分,有时候见机行事,后果可能更好.
长乐先生:传说有一个非洲部降把饶恕作为一种典礼.当某人犯了错误,就会被带到村庄中心,接收世人的夸奖.全体降的女儿小长都停动手里的农做,将功人团团围住,轮番罗列他做过的坏事.他的善行和好怨被纵情歌唱,每一个粗节都不对过.典礼终极开展成一个欢喜的庆典,大家欢送他归到个人当中.
那是一件十分美好的事,把处分化为暖和,把损害变败祥战.出错的人出有被抛弃,没有蒙挨打,全部村庄沉旧成为团解的零体.理论证实,饶恕有法转变过来,却可以转变将来.
善待资流,兜里不能总是揣着弓和箭
星云大生:
佛经中记录了这样一个新事.有一天,有位善生长者失掉了世间最罕见、最名贵的旃檀臭木做的盒子.长者对众人发布:我要把这可贵的东西,赠予给世界上最可怜的人.
于是,良多贫困的人来向他要这个盒子,但善生长者老是说:"你不是世间上最可怜的人."时光过去良久,这个盒子仍旧没有收进来.自己都感到怀疑,即来问他:"你是不是真心要把这个宝盒收人?"
擅生少者道:"该然.但非您们谁皆出无猜到谜底."
"那么,谁是最可怜的人呢?"
"告知你们吧,他不是他人,就是我们的波斯匿王,他才是人间最不幸的人."
这个新闻传到了波斯匿王那里,他十分不愉快:我是一邦之臣,怎样正败了人间最不幸的人呢?
于是,波斯匿王把善生长者召进宫来,把他带进自己的宝库,问道:"你知道这是什么处所吗?"
善生长者说:"这是您珍藏黄金、黑银和珠宝的宝库."
波斯匿王小声责答:"既然您晓得我金银财宝有数,怎样能够分布谎言,说人是人间最不幸的己呢?"
擅生少者说:"由于那些财宝不断堆在您的仓库里."
在善生长者的心中,波斯匿王不会照料社会民众,疏忽祸本人群的事业,虽然有钱却不会用,这不就是世界上最可怜的人吗?
长忧教师:"正人性是同,善真于物我."实在一个人的成绩,并非纯洁的愚力使然,通常是取他擅长发明事物的价值、擅长应用机缘、擅长分配部署、善于使事物的价值最大化有闭.我望功这样一个报讲:台湾歌脚吴克群有一地往杭州做运动,由于从办圆得误,已及时通知他的歌迷,简直寒场,匆忙暂时觅人来捧场.令人没念到的是,吴克群启齿就说:"我晓得你们不是我的歌迷,你们不会唱以至没听过我的歌,但我淡淡感激你们明天能坐到那里.不要紧,争我们一同随意唱."先来,那天到场的良多"暂时演员"当时实的败了他的歌迷.
所以,我们应该善待身边的资流.善待他们,就是延伸自己的生命力.于公司而行,充足地施展员工的能力,才能真正下降本钱,晋升品牌形象,完成物我、人我的单输协调.
星云大师:佛就是要我们对自己有早期许,要能洒播慈善的种子.如果我们所到之处,总能给人快活,帮人除痛祛病,我们的慈悲心也会日害增加,我们的人生脚步就能愈走愈近,越走越逆滞.军人作和,万里出征,也必须一步一个足迹;商贾好财,经商亏利,也要千里奔走;高尼大德,为宣教化,不惜就义自己的利害.积跬步而成千里,来助闲的人就会越来越多,解下的缘狭祸多,人生自然会有美满好运.
长乐教师:有人说,你们踩钢丝踏得比拟佳,揩边球挨失比拟好.我说,不论是踩钢丝仍是打揩边球,我们对于社会对国度是好心的,积极的,我们倡导的西中是修设性的.我常常劝诫我们那些愁国愁官、愤世嫉雅的编导、编纂、忘者,好心的仄台才有宽大的空间,兜里不能总是揣灭弓和箭.鼓愤的、搭台的事"凤凰"不做,固然本人挺系气,却于事有挖.
星云大师:不管你能否认识到,或许是可愿意,我们每个人都末将要在历史上留下自己的痕迹.一夕我们的足迹会聚在一起,就构成了一个社会的历...
F. 达摩祖师是谁
网络搜到的
达摩祖师
达摩祖师十月五日生，姓刹帝利，初名菩提多罗，后改为达摩多罗，达摩祖师为禅宗始祖，又称初祖，菩提达摩大师，达摩，或仅称菩提。
达摩祖师系天竺香至王之第三个儿子，于我国梁普通元年泛海至广州，渡江北上，到了现今之嵩山少林寺，终日面壁而坐，后来遇到慧可法师，即付法传衣，后来祖师被恭为佛教第二十八祖也。
佛教禅宗系在印度时代的祖系，少林寺都有存记，其中影响中国佛教最深者，达摩祖师要说是属第一位。
师于后魏孝明帝太和十九年丙辰岁十月五日端坐而逝，即葬于今熊耳山，起塔于少林寺，又传云：于后魏孝明帝太和二十二年（即后三年）魏宋云奉使西域，遇祖师于葱岭，见手携只履，翩翩独逝，宋云问祖师欲往何处，祖师曰：往西天去。
根据传法正宗记略谓祖师乃是南天竺香至王的第三个儿子，本名为菩提多罗，后遇到佛教第二十七祖师般若多罗而改名为菩提达摩，又传闻于梁大通二年十月五日圆寂，葬于今熊耳山，于梁武帝时制碑赞泽，唐代太宗谥为圆觉大师。
达摩祖师对于佛学之造诣可说无人能比，更是影响中国佛教最深之一位佛教祖师。
据传闻达摩祖师于嵩山少林寺传授佛学，更可以把冥顽不灵之人点化，可说是恶人，顽劣之份子经祖师之点化都是一心向佛。
又云祖师于嵩山少林寺传授武术，嵩山少林寺之武僧或俗家子弟于佛学及武学之造诣更是冠盖群伦，然而佛学为修心之法宝，武术为强身自卫之一项非常好之运动，祖师之佛学及武学于现代更印证了修身，齐家，治国，平天下的一句格言。
台湾地方上有处供奉一尊菩提祖师，实际上即是达摩祖师，因祖师之全名为菩提达摩，但国人一般对祖师之尊称仅称达摩，这便是我国人对祖师之恭敬，庄严之称呼，而不敢称呼全号。
由于以上之尊称传至现今才被讹传“菩提”是另一祖师，这全是我国人对于祖师不敢称呼全号（名）以致才会被讹传为另一祖师，其实“菩提”，“菩提达摩”，或“达摩祖师”，或仅称“达摩”。以上之称呼即是称呼祖师一人，而非讹传中之另一祖师。
G. 求一电影名，好像是印度的，讲的是一位王子起初被赶出王宫，后又回宫称王，变成王后残暴了，最后当了和尚
你说的不是《阿育王》，就是《达摩大师》，但是阿育王最后只是皈依佛门当了虔诚的佛教徒，并没有真正的出家当和尚。达摩虽然被赶出王宫了，但是回去后又得到了王位，但是因为高僧指点后来放弃王位出家修行了，没有变成残暴的君王。据我所知，你所形容的印度电影不出此二者，你再核对一下。
H. 达摩大师传奇小说txt全集免费下载
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内容预览：
禅宗始祖，姓刹帝利，名菩提多罗。后来遇到释迦牟尼的大弟三子摩诃迦叶之后的第二十七代佛祖般若多罗，这位般若多罗十分器重他，就度化他出家，取名菩提达摩。
达摩自来中国传道后，他威名盖世。在佛家眼里，几乎与佛教教主释迦牟尼齐名。
达摩到中国，适逢中国处于一个分裂时期，史称南北朝。达摩乘一叶扁舟，从惊涛骇浪中登陆广州，好佛的南朝梁武帝闻声将他迎接到南京，可是，彼此话不投机,便想方设法要撵他走,已经有过几番奇遇的达摩,想不到在天子脚下的同泰寺仍遭到人家的追杀。然而，任谁追也追不上，他居然踩着一根芦苇就过江了!神不神?神。
事后梁武帝在《菩提达摩大师碑》上刻文叹道：“嗟夫!见之不见，逢之不逢，遇之不遇。今之古之，怨之恨之……”
以后，想要见到达摩的人，难!想要拜他为师吗?请先下个膀子再说!你说奇亦不奇？奇!可有谁愿意？有。那就是神光。
本书《达摩大师传奇》，还有更神奇的东西在里头。当你捧读后，或许，你那浮躁不安的也就……
I. 达摩大师《悟性论》
渝州华严寺沙门释宗镜校刻
夫“道”者，以“寂灭”为体。“修”者，以“离相”为宗。故经云：“寂灭是菩提，灭诸相故。”
佛者，觉也。人有觉心，得菩提道，故名为佛。经云：“离一切诸相，即名诸佛。”是知“有相”是无相之相，不可以眼见，唯可以智知。若闻此法者，生一念信心，此人以发大乘心超三界。三界者，贪嗔痴是。返贪嗔痴为戒定慧，即名超三界。然贪嗔痴亦无实性，但据众生而言矣。若能返照，了了见，贪嗔痴性即是佛性，贪嗔痴外更无别有佛性。经云：“诸佛从本来，常处于三毒，长养于白法，而成于世尊。”三毒者，贪嗔痴也。
言大乘、最上乘者，皆是菩萨所行之处。无所不乘，亦无所乘，终日乘未尝乘，此为佛乘。经云：“无乘为佛乘也”。若人知六根不实，五蕴假名，遍体求之，必无定处，当知此人解佛语。经云：“五蕴窟宅名禅院，内照开解即大乘门。”可不明哉？
不忆一切法，乃名为“禅定”。若了此言者，行住坐卧皆禅定。知心是空，名为“见佛”。何以故？十方诸佛皆以无心，不见于心，名为见佛。舍身不吝，名“大布施”。离诸动定，名“大坐禅”。何以故？凡夫一向动，小乘一向定，为出过凡夫、小乘之坐禅，名大坐禅。若作此会者，一切诸相不求自解，一切诸病不治自瘥，此皆大禅定力。
凡将心求法者为“迷”，不将心求法者为“悟”。不着文字，名“解脱”；不染六尘，名“护法”；出离生死，名“出家”；不受后有，名“得道”；不生妄想，名“涅槃”；不处无明，为“大智慧”；无烦恼处，名“般涅槃”；无心相处，名为“彼岸”。迷时，有此岸；若悟时，无此岸。何以故？为凡夫一向住此。若觉最上乘者，心不住此，亦不住彼，故能离于此彼岸也。若见彼岸异于此岸，此人之心，已无禅定。
烦恼名“众生”，悟解名“菩提”，亦不一不异，只隔其迷悟耳。迷时有世间可出，悟时无世间可出。平等法中，不见凡夫异于圣人。经云：“平等法者，凡夫不能入，圣人不能行。”平等法者，唯有大菩萨与诸佛如来行也。若见生异于死，动异于静，皆名不平等。不见烦恼异于涅槃，是名平等。何以故？烦恼与涅槃，同是一性空故。是以小乘人妄断烦恼，妄入涅槃，为涅槃所滞。菩萨知烦恼性空，即不离空，故常在涅槃。
涅槃者，涅而不生，槃而不死，出离生死，出般涅槃。心无去来，即入涅槃，是知涅槃即是空心。诸佛入涅槃者，为在无妄想处；菩萨入道场者，即是无烦恼处。空闲处者，即是无贪嗔痴也。贪为欲界，嗔为色界，痴为无色界。若一念心生，即入三界；一念心灭，即出三界。是知三界生灭，万法有无，皆由“一心”。
凡言“一心”者，似破瓦石竹木无情之物。若知“心”是假名，无有实体，即知自家之心亦是非有，亦是非无。何以故？凡夫一向生心，名为“有”；小乘一向灭心，名为“无”；菩萨与佛未曾生心，未曾灭心，名为“非有非无心”。非有非无心，此名为“中道”。是知将心学法，则心法俱迷；不将心学法，则心法俱悟。凡迷者，迷于悟；悟者，悟于迷。正见之人，知心空无，即超迷悟。无有迷悟，始名正解、正见。
色不自色，由心故色；心不自心，由色故心。是知心色两相，俱有生灭。有者有于无，无者无于有，是名真见。夫真见者，无所不见，亦无所见，见满十方，未曾有见。何以故？无所见故，见无见故，见非见故。凡夫所见，皆名妄想。若寂灭无见，始名真见。心境相对，见生于中。若内不起心，则外不生境，境心俱净，乃名为真见。作此解时，乃名正见。
不见一切法，乃名“得道”；不解一切法，乃名“解法”。何以故？见与不见，俱不见故；解与不解，俱不解故。无见之见，乃名“真见”；无解之解，乃名“大解”。夫“正见”者，非只见于见，亦乃见于不见。“真解”者，非只解于解，亦乃解于无解。凡有所解，皆名“不解”；无所解者，始名“正解”；解与不解，俱非解也。经云：“不舍智慧名愚痴。”以心为空，解与不解俱是真；以心为有，解与不解俱是妄。若解时，法逐人；若不解时，人逐法。若法逐于人，则非法成法；若人逐于法，则法成非法。若人逐于法，则法皆妄；若法逐于人，则法皆真。是以圣人亦不将心求法，亦不将法求心，亦不将心求心，亦不将法求法。所以心不生法，法不生心，心法两寂，故常为在定。众生心生，则佛法灭；众生心灭，则佛法生。心生则真法灭，心灭则真法生。知一切法各各不相属，是名得道人。知心不属一切法，此人常在道场。
迷时有罪，解时无罪。何以故？罪性空故。若迷时无罪见罪，若解时即罪非罪。何以故？罪无处所故。经云：“诸法无性，真用莫疑，疑即成罪。”何以故？罪因疑惑而生。若作此解者，前世罪业即为消灭。迷时，六识五阴皆是烦恼生死法；悟时，六识五阴皆是涅槃无生死法。修道人不外求道，何以故？知心是道。若得心时，无心可得；若得道时，无道可得。若言将心求道得者，皆名邪见。迷时，有佛有法；悟时，无佛无法。何以故？“悟”即是佛法。
夫“修道”者，身灭道成，亦如甲坼树生。此业报身，念念无常，无一定法，但随念念修之；亦不得厌生死，亦不得爱生死；但念念之中，不得妄想，则生证“有余涅槃”，死入“无生法忍”。
眼见色时不染于色，耳闻声时不染于声，皆解脱也。眼不着色，眼为禅门；耳不着声，耳为禅门。总而言之，见色性者常解脱，见色相者常系缚。不为烦恼所系缚者，即名解脱，更无别解脱。善观色者，色不生心，心不生色，即色与心俱清净。
无妄想时，一心是一佛国；有妄想时，一心是一地狱。众生造作妄想，以心生心，故常在地狱。菩萨观察妄想，不以心生心，常在佛国。若不以心生心，则心心入空，念念归静，从一佛国至一佛国。若以心生心，则心心不静，念念归动，从一地狱历一地狱。若一念心起，则有善恶二业，有天堂地狱；若一念心不起，即无善恶二业，亦无天堂地狱。为体非有非无，在凡即有，在圣即无。圣人无其心，故胸臆空洞，与天同量。
心得涅槃时，即不见有涅槃。何以故？心是涅槃。若心外更见涅槃，此名着邪见也。一切烦恼为如来种子，为因烦恼而得智慧。只可道“烦恼生如来”，不可得道“烦恼是如来”。故身心为田畴，烦恼为种子，智慧为萌芽，如来喻于谷也。佛在心中，如香在树中。烦恼若尽，佛从心出；朽腐若尽，香从树出。即知树外无香，心外无佛。若树外有香，即是他香；心外有佛，即是他佛。
心中有三毒者，是名国土秽恶；心中无三毒者，是名国土清净。经云：“若使国土不净，秽恶充满，诸佛世尊于中出者，无有此事。”不净秽恶者，即无明三毒也；诸佛世尊者，即清净觉悟心也。
一切言语，无非佛法。若能无其所言，即尽日言是道；若能有其所言，即终日默而非道。是故如来言不乘默，默不乘言，言不离默。悟此言默者，皆在三昧。若知时而言，言亦解脱；若不知时而默，默亦系缚。是故言若离相，言亦名解脱；默若着相，默即是系缚。夫文字者，本性解脱。文字不能就系缚，系缚自本来未就文字。法无高下，若见高下非法也。非法为筏，是法为人筏者。人乘其筏者，即得渡于非法，则是法也。
若世俗言，即有男女贵贱；以道言之，即无男女贵贱。是以天女悟道，不变女形；车匿解真，宁移贱称乎？此盖非男女贵贱，皆由一相也。天女于十二年中，求女相了不可得，即知于十二年中，求男相亦不可得。十二年者，即十二入是也。
离心无佛，离佛无心；亦如离水无冰，亦如离冰无水。凡言“离心”者，非是远离于心，但使不着心相。经云：“不见相，名为见佛。”即是离心相也。离佛无心者，言佛从心出，心能生佛。然佛从心生，而心未尝生于佛；亦如鱼生于水，水不生于鱼。欲观鱼者，未见鱼，而先见水。欲观佛者，未见佛，而先见心。即知已见鱼者，忘于水；已见佛者，忘于心。若不忘于心，尚为心所惑；若不忘于水，尚被水所迷。
众生与菩提，亦如冰之与水。为三毒所烧，即名为众生；为三解脱所净，即名菩提。为三冬所冻，即名为冰；为三夏所消，即名为水。若舍却冰，即无别水；若弃却众生，则无别菩提。明知冰性即是水性，水性即是冰性。众生性者，即菩提性也。众生与菩提同一性，亦如乌头与附子共根耳；但时节不同，迷异境故，有众生、菩提二名矣。是以蛇化为龙，不改其鳞，凡变为圣，不改其面，但知“心者智内照，身者戒外贞”。
众生度佛，佛度众生，是名平等。众生度佛者，烦恼生悟解；佛度众生者，悟解灭烦恼。是知非无烦恼，非无悟解；是知非烦恼无以生悟解，非悟解无以灭烦恼。若迷时佛度众生，若悟时众生度佛。何以故？佛不自成，皆由众生度故。诸佛以无明为父，贪爱为母，无明、贪爱皆是众生别名也。众生与无明，亦如左掌与右掌，更无别也。
迷时在此岸，悟时在彼岸。若知心空不见相，则离迷悟；既离迷悟，亦无彼岸。如来不在此岸，亦不在彼岸，不在中流。中流者，小乘人也；此岸者，凡夫也；彼岸者，菩提也。
佛有三身者，化身、报身、法身。化身亦云应身，若众生常作善时，即化身现。修智慧时，即报身现。觉无为，即法身常现。飞腾十方，随宜救济者，化身佛也。若断惑即是雪山成道，报身佛也。无言无说，湛然常住者，法身佛也。若论至理，一佛尚无，何得有三？此言三身者，但据人智也。人有上、中、下。下智之人妄兴福力，妄见化身佛；中智之人妄断烦恼，妄见报身佛；上智之人妄证菩提，妄见法身佛。上上智之人内照圆寂，明心即佛，不待心而得佛智，知三身与万法，皆不可取不可说，此即解脱心，成于大道。经云：“佛不说法，不度众生，不证菩提。”此之谓矣！
众生造业，业不造众生。今世造业，后世受报，无有解脱时。唯有至人，于此身中，不造诸业，故不受报。经云：“诸业不造，自然得道。”岂虚言哉？人能造业，业不能造人。人若造业，业与人俱生；人若不造业，业与人俱灭。是知业由人造，人由业生。人若不造业，即业无由生人也。亦如人能弘道，道不能弘人。今之凡夫，往往造业，妄说无报，岂不苦哉！若以至理而论之，前心造，后心报，何有解脱时？若前心不造，即后心无报，亦安得妄见业报哉？
经云：“虽信有佛，言佛苦行，是名邪见。虽信有佛，言佛有金锵、马麦之报，是名信不具足，是名一阐提。”解圣法者，名为圣人；解凡法者，名为凡夫。但能舍凡法就圣法，即凡夫成圣人矣。世间愚人，但欲远求圣人，不信慧解之心为圣人也。
经云：“无智人中，莫说此经。”经云：“心也，法也。”无智之人，不信此心，解法成于圣人，但欲远外求学，爱慕空中佛像光明香色等事，皆堕邪见，失心狂乱。经云：“若见诸相非相，即见如来。”八万四千法门，尽由“一心”而起。若心相内净，犹如虚空，即出离身心内八万四千烦恼病本也。凡夫当生忧死，饱临愁饥，皆名大惑。所以圣人不谋其前，不虑其后，无恋当今，念念归道。
夜坐偈云：
一更端坐结跏趺，怡神寂照泯同虚。
旷劫由来不生灭，何须生灭灭无余。
一切诸法皆如幻，本性自空哪用除。
若识心性非形像，湛然不动自真如。
二更凝神转明净，不起忆想同真性。
森罗万象并归空，更执有空还是病。
诸法本自非空有，凡夫妄想论邪正。
若能不二其居怀，谁道即凡非是圣。
三更心净等虚空，遍满十方无不通。
山河石壁无能障，恒沙世界在其中。
世界本性真如性，亦无无性即含融。
非但诸佛能如此，有情之类并皆同。
四更无灭亦无生，量与虚空法界平。
无去无来无起灭，非有非无非暗明。
不起诸见如来见，无名可名真佛名。
唯有悟者应能识，未会众生由若盲。
五更般若照无边，不起一念历三千。
欲见真如平等性，慎勿生心即目前。
妙理玄奥非心测，不用寻逐令疲极。
若能无念即真求，更若有求还不识。
达摩大师悟性论 终
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J. 达摩传 电影 梁武帝邀请达摩进宫 问他有功德吗 他说没有 没他真是有佛存在吗 他说 没有！没什么说
开悟的人怎么说都是对的，问他有没有空功德？有没有佛？达摩大师都说没有，很多人困惑。六祖的弟子拿这个问题问六祖，六祖慧能说，寺庙布施斋饭名为求福。功德在法身中，见性是功，平等是德，念念无滞，常见本性真实妙用名为功德。功德须自性内见不是布施供养之所求。所以很多人都不懂什么叫功德，什么叫福德？所以六祖慧能说是梁武帝心邪不是祖师之过，说白了就是梁武帝，不懂得佛理所以不是祖师说错。