经典电影白毛女片段献给大家

A. 谁能帮我找一段白毛女的台词啊

本原创：Birdman
导演，改编：寒夜看雪

剧中人物-----演员：

黄世仁-------三儿
喜儿---------游哉
杨白劳-------毛驴
家丁---------玛雅王子

第一场：杨白劳家

喜儿边唱边上场（白毛女曲调）：“北风那个吹，雪花那个飘，雪花飘飘年来到。”

（喜儿白）：“唉，爹爹出门买装备已经7天了，这眼看圣诞节到了，爹爹怎么还不回来啊？”

喜儿唱（白毛女曲调）：我盼爹爹心中急，等爹爹回来心欢喜。爹爹带回装备来，欢欢喜喜过个年~~~~。”
喜儿下。

杨白劳上打电话上：“喂，是胡汉三吗？我说老胡啊~~~你欠我的钱也该还了吧，我答应给喜儿买装备，现在兜里没有一点钱，唉！”

喜儿上，（喜白）“爹爹回来啦!”
（杨白）：“嘘~~~~~小点声小点声~~~~再把讨债的给招来了！！”

杨白劳唱（白毛女曲调）：“连日里东奔又西颠，卖豆腐赚了几文钱，本想买装备送喜儿，只恨袋里没有钱啊，没有钱。”

喜儿拉杨白劳坐在椅子上
（喜儿白）：爹爹且莫担忧，今日隔壁陈二傻子的姑舅哥哥的表兄弟来串门，听得他说，现如今远在上海浦东有一个店家，专门的杀富济穷，倒是有便宜五折装备的买，不如我们也去买一套吧？”

（杨白）：“啊？果有此事？”
（喜儿白）：“果有此事！”
（杨白）：“唉，这俗话说，天下不会掉下来个馍夹菜！这五折商品怕买住假货可如何是好？”
（喜儿白）：“不如先派人打探一番？”
（杨白）：“倒是先看看的要紧，只是我们手中本不宽余，如今这上海浦东路途遥远，可如何是好啊~~”
(喜白)：“如今倒有一个挨千刀老不死的杀材，整日里只知道欺压你我父女二人。这年关一到，倒不如让他去跑这一趟苦差？”

(二人协商)
杨白劳不住的点头:“恩，还是我的喜儿聪明啊！”

二人携手下

B. 白毛女好词好句

1. 地主卑鄙无情、贪恋女色又愚昧保守、重 男轻女; 受害者孤苦无告、忍辱偷生 ; 老百姓没有阶级觉 悟的麻木和迷信; 八路军最终解民于危难、救民于水火。 这个新旧参半的民间故事在晋察冀边区几经流传和变 异, 传播到延安时已基本定型为既富现实意义又有浪漫 主义色彩的相当完整的故事: 地主害死佃农, 抢其爱女, 始乱终弃, 逼其进深山, 神庙取供时被群众误认为“白毛 仙姑”显灵,直到八路军来后将她救出, 重获新生。但这 个主要由民间力量润色与加工的故事, 在主题上还不具 备深刻的政治含义,对这个“神怪”故事或“破除迷信 ”的 教育题材必须进行主题的再提炼。

2. 解放区文学对革命与爱情的 书写, 因势利导地采用了老百姓潜隐的民间的人性的审 美欲望和审美期待。在作品中,通过长辈之口议定 “天造 地设”的一对爱情对象,村民也踊跃为这一对情人终成眷 属充当目击证人( “我们是看着他们长大的”) 。爱情的阻 力依然有来自封建思想的父母包办, 但不必像五四以来 的青年那样轻易出走或私奔, 因为更大的阻碍是村里的 恶霸势力(如黄世仁、崔二爷、金旺兄弟之流)。显然, 单 凭个性解放、恋爱自由的启蒙思想的召唤是绝不能解决 目前的现实难题,男女主人公一般要经历追捕、被抢、拷 打、逃跑等一系列非人的遭遇。他们度尽劫波、苦苦等待 救难的英雄出现 ,救难的英雄不再是个人, 而是代表或带 领着集体力量(如八路军、新政府) 。由于政治力量的引 导, 解放区的文学写作直接干预民众生活, 知识分子不再 抒写一己的悲欢 、为自我找出路, 而是担当起民众的代言 人, 用文学反映和提出老百姓迫切关心的最基本的人权问题———生存、温饱、婚姻。通过爱情受阻, 闹革命翻身, 有情人终成眷属, 婚后再参军闹革命, 帮助其他阶级兄弟 翻身结婚, 一起过上好日

3. 一场过年的开头戏, 通过除夕躲债回家的杨白劳手中的三样 “年货”: 两斤白面, 一副门神, 三 尺红头绳, 提醒读者即便最困苦无路的农民, 心中还有对 于民间节日、吉祥平安、天伦之乐的格外珍视, 尤其 “扎红 头绳”对父女情深的渲染。这一切用农民最熟悉的民间 曲调和旋律唱出, 不能不让人对如此温暖和谐、苦中有乐 的情景心动不已。不仅如此, 杨家的“过年”,还体现在大 春母子与杨家父女的邻里之爱。浓厚的日常生活氛围, 蕴涵了丰富的人性人情, 社会基本单位 (家庭)及其延续 机制(婚姻) 的民间伦理秩序都在节日里得到有力展示, 而“民间伦理逻辑乃是政治主题合法化的基础”⑤。

4. 白毛女。“白毛仙姑”其实体现的也是村民的愚昧。

5. 为什么剧中的下层人民都是善良的，而地主阶级全是恶毒的？
时代背景的关系：《白毛女》于1944年创作于延安，作者贺敬之也在15岁时就成为中共党员，文中解救人民于水火之中的也是八路军，八路军一向代表的是下层人民的利益，并以推翻剥削阶级为目标

C. 谁有《白毛女》观后感的资料

《白毛女》芭蕾舞据观后感言
前几天，正值市人大代表大会召开时机，市政府特邀了上海芭蕾舞团到开远市表演的舞剧《白毛女》，同事约我一同去观看！我也是第一次现场观看芭蕾表演！现场气氛果然不错，舞台布置场景特别漂亮，逼真！演员们也个个表现出色！芭蕾艺术果然与众不同，非凡的享受！

剧说《白毛女》是上海芭蕾剧团里的经典剧目，“喜儿”这实在是一个再熟悉不过的人物角色了。全剧从喜儿到白毛女，贯穿出现了四位饰演者，但表演最精彩的莫过于首尾两位，代表了当前上芭的舞蹈水平。
前两幕出场的“喜儿”感觉瘦弱单薄，却在痛斥黄世仁时，竟能释放出那样咄咄逼人的惊人气场，特别是演员的软度与旋转，实在为之震撼。而成年的“白毛女”，动作更显干练稳重，把一段悲惨的故事娓娓道来，从技术表现到思想内涵，都更饱满了剧中的人物形象。她在剧中的复合转非常精彩，据说也是此剧的亮点。
确实，经典剧目的艺术成就无可厚非。但艺术毕竟是在发展的，用现在的眼光去评价将近四十年前的作品，相信很多前来观看的中年人都是借着《白毛女》去追忆过去的那个年代，追忆曾经的那些童年景象。看来艺术已不仅仅只是停留在欣赏的层面上了，它更大的魅力应该源于沟通，一种跨越年代的心灵沟通！

第二天与同事又谈论起白毛女喜儿，同事的一些话让我们陷入思考，同事说:“杨白劳不讲理,欠了人家的债就应该还,到处躲债不应该，那是违法的！那白毛女也真是的,人家黄世仁有权有钱,标准一个大款,这样的主儿贴都贴不上,她却为了穷大春逃到山洞里受苦,傻帽儿一个，换作现在社会，有多少穷人家的女孩梦想着伴这样的大款呀！再就是黄世仁真笨，应该用上门说媒这样的方式处理，先不提还债的事，先把喜儿娶过来！既然是一家人了，那债也就自然免了！从此喜儿与杨白劳都过上富裕殷实的生活！黄世仁也得到了喜儿！用现在通俗的话说：这就叫“双赢”！

现在的社会上，似乎每天都在上演着喜儿与黄世仁的事故，而现代的“喜儿”们个个都以嫁给大款们为荣呢！

时代不同了！难道说“喜儿”也变了？

“红头绳”演绎人生的甜美

——红色芭蕾舞剧《白毛女》人物塑造有感

孙志峰

曾记得小时候，在爸爸妈妈牵领下到福州路210号市府大礼堂看过芭蕾舞演出，觉不出它的好来，总觉得没有南征北战的战斗片那样过瘾，不说话只是蹦蹦跳跳，没啥意思的。而今，在美琪大戏院观看红色芭蕾舞剧《白毛女》，的确感到是一场视觉盛宴。看那优美的舞姿，动听的音乐，一种温馨扑面而来，固然，我时而被发展着剧情感动的流泪，时而被喜儿人生不幸哀叹，时而又被广大劳苦人民翻身得解放欣喜雀跃！

红色芭蕾舞剧《白毛女》是1964年上海舞蹈学校的师生勇于创新，共同探索芭蕾民族化，根据同名歌剧集体创作改编的成果。该剧初创于1964年，经小型、中型发展成为大型红色芭蕾舞剧，《白毛女》首演于1965年第六届“上海之春”，一炮打响，并引起了全国轰动。该剧被誉为一部西方芭蕾艺术和中国民族风格完美结合的精品，是中国芭蕾的奠基作品之一，1994年该剧被文化部评为中华民族20世纪舞蹈经典作品金奖。

一、人物刻画得比较鲜明、生动

第一、人物演绎。这部红色芭蕾舞剧《白毛女》并未因循于原作走捷径，而是根据芭蕾艺术特点，进行了再创造。它巧妙地运用了中国古典、民间舞的素材，以写实与浪漫相结合的方法将剧情予以芭蕾化的展现。剧中主要人物诸如：喜儿的纯真、甜美和变成“白毛女”后的坚韧、刚毅；大春的朴实、敦厚及参军后的英勇、干练以及黄世仁的阴险、毒辣……都刻画得比较鲜明、生动。

第二、人物外型塑造。喜儿－－梳大辫子，穿红色斜襟袄衫；大春－－戴白羊肚手巾包头。这些装束构成了人物的典型身份和地域特征，使观众一下子就明白了作品的时间、环境、事件等等因素。

第三、“红头绳”的象征意义。编导把“红头绳”作为象征着这对恋人的爱情信物，遂使双人舞变得情意绵绵、朴实亲切。在开始的段落中，二人是运用带有非常生活化的肢体语言，随着“红头绳”一点一点地系在了喜儿的辫子上，也充分表达了大春那浓浓的爱恋之情。尤其是第七场喜儿和大春的双人舞，是具有人物性格鲜明和浓厚民族色彩的舞段，深受人们的喜爱。舞蹈集中了喜儿和大春这对恋人纯真可爱和不屈不挠的性格速写，使得人物性格随着戏剧情节的推进而有层次地发展，展现了他们甜蜜的爱情与对美好生活的无限憧憬。

二、音乐、美术、舞蹈三位一体

第一、舞蹈语汇塑造人物。红色芭蕾舞剧《白毛女》的一个突出特点是演员在台上不说也不唱，完全依靠形体的表现力来完成所有的戏剧要求——主题思想的演绎、矛盾冲突的展现、人物性格的塑造。在红色芭蕾舞剧《白毛女》的舞蹈中出现了许多上肩的托举，不乏难度，但这些是根据中国自己民族的舞蹈语汇去发展创造，而不是照搬一些芭蕾双人舞的现成技法，所采用的语汇和表达的语境都是民族的，这是难能可贵的!女演员的踹燕、倒踢紫金冠跳，男演员的“云门大卷”等古典舞技术技巧完成得干净利索，这也为舞蹈增色不少。芭蕾舞剧的独特魅力就是在于音乐、美术、舞蹈三位一体的艺术的密切合作集成时空一致、视听统一的艺术效果。

第二、独特舞蹈的编排、构图烘托人物。芭蕾中的舞蹈格式有独舞、双人舞和多人舞。独舞犹如话剧中的独白、歌剧中的咏叹调一样，长于刻画人物性格和抒发内心情感。群舞则用来渲染、烘托气氛，调剂色彩。在红色芭蕾舞剧《白毛女》剧中，由女演员组成的舞队排出各种几何图形，表演优雅的轮舞、圆舞，呈现出令人赏心悦目的舞蹈构图，往往是代表了该舞剧的典型场景。例如在序幕中的“北风吹”，充分得表现出了喜儿的欢欣之情，渴望能和父亲过好新年，希望能和大春哥好好相爱。舞蹈是无声的，是哑剧。剧中喜儿一系列的哑剧动作将她的快乐心情表露无疑。群舞在剧中出现得也是非常多。如前部分的“窗花舞”、中间的“战士舞”、最后的“红缨枪”部分，“太阳出”、“解放”等部分。

第三、洋为中用兼容并包。红色芭蕾舞剧《白毛女》既运用了外来芭蕾的语汇，又吸收了大量的中国民族民间舞、传统戏曲以及武术等素材，达到了现实主义与浪漫主义的有机结合。音乐上保留原歌曲中“北风吹”、“红头绳”等，还吸收了大量华北地区民歌河北梆子、山西梆子为素材，采用了管弦乐与民族乐器相结合的形式，使舞剧富有鲜明的民族风格和浓郁的生活感，一直深深吸引着广大观众。每当舞台上稀疏的雪花飘落，熟悉悦耳的旋律响起，“北风那个吹啊，雪花那个飘啊，年来到……”舞蹈集中了喜儿和大春这对恋人纯真可爱和不屈不挠的性格速写，使得人物性格随着戏剧情节的推进而有层次地发展，展现了他们甜蜜的爱情与对美好生活的无限憧憬。现已成为中国古典舞教学剧目的保留教材。白毛女是“洋为中用”更深层次的实践，以其独有的中国特色自立于世界芭蕾艺术之林。红色芭蕾舞剧《白毛女》被确认为“20世纪的经典”。

回首往日岁月，追昔扶今之情。对于80、90后或将展示了一个不曾遥远的历史、带来一份新的愿景；对于即将跨入知天命的60后，和着音乐，哼唱红色芭蕾舞剧《白毛女》歌子仿佛是在吟唱童年的歌谣。相信前来观赏者或将借着红色芭蕾舞剧《白毛女》去追忆逝去的那个年代，追忆曾经拥有的那些童年景象。

D. 歌剧《白毛女》有哪六个选段

歌剧《白毛女》主要有六个选段，详情如下：

《北风吹》选自《白毛女》第一幕第一场；

《十里风雪》选自《白毛女》第一幕第一场；

《扎红头绳》选自第一幕杨白劳、喜儿唱；

《哭爹》选自《白毛女》第一幕；

《我要活》选自《白毛女》第三幕第三场；

《太阳出来了》选自《白毛女》第五幕第二场的合唱、齐唱曲。

《白毛女》以晋察冀边区的民间传说为主要素材，又根据当时革命斗争的现实进行了提炼和加工。主要情节是：恶霸地主黄世仁逼死了善良老实的佃户杨白劳，抢走了他的女儿喜儿并奸污了她，最后又逼得她逃进深山。

喜儿怀着强烈的复仇意志顽强地活下来了，因缺少阳光与盐，全身毛发变白，被附近村民称为“白毛仙姑”。八路军解放了这里，领导农民斗倒了黄世仁，又从深山中搭救出喜儿。喜儿获得了彻底的翻身，开始了新生活。

全剧通过喜儿的遭遇，深刻地表达了“旧社会把人逼成‘鬼’，新社会把‘鬼’变成人”的主题思想，真实地反映出半殖民地半封建社会农村中贫苦农民与地主阶级的矛盾，证明了只有共产党领导的人民革命，才能砸碎封建枷锁，使喜儿以及与喜儿有着共同命运的千千万万农民得到解放。

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《白毛女》主题思想

通过杨白劳和喜儿父女两代人的悲惨遭遇，深刻揭示了地主和农民之间的尖锐矛盾，愤怒控诉了地主阶级的罪恶，热烈歌颂了共产党和新社会，形象地说明了“旧社会把人逼成‘鬼’，新社会把‘鬼’变成人”的主题，指出了农民翻身解放的必由之路。

《白毛女》的艺术形式：

歌剧情节结构，吸取民族传统戏曲的分场方法，场景变换多样灵活。

歌剧的语言继承了中国戏曲的唱白兼用的优良传统。

歌剧的音乐，以北方民歌和传统戏曲音乐为素材，并加以发挥创造，又吸收了西洋歌剧音乐的某些表现方法，具有独特的民族风味。

E. 白毛女 的故事

《白毛女》是东北电影制片厂出品的剧情电影，由王滨、水华执导，田华、陈强、胡朋、张守维、李百万、李壬林等主演。该片于1951年3月11日在中国上映。

该片由同名歌剧改编而来，讲述了喜儿被地主黄世仁霸占后，逃进深山丛林，头发全变白，后来被大春解救的故事

创作背景：

1949年北平和平解放之后，电影局局长袁牧之和艺术处处长陈波儿决定把舞台歌剧《白毛女》拍成电影。

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幕后制作：

人物原型：

白毛女起源于晋察冀边区白毛仙姑的民间传说故事中的主人公“喜儿”，其因饱受旧社会的迫害而成为少白头，顾名思义被称作“白毛女”。

1945年延安鲁迅艺术学院据此集体创作出歌剧《白毛女》。这部1940年代抗日战争末期在中国共产党控制的解放区创作的是一部具有深远历史影响的文艺作品。

这部歌剧后来被改编成多种艺术形式，经久不衰。中华人民共和国建立后，这一特殊时期创作的文艺作品成为中国非物质文化遗产瑰宝。

F. 《白毛女》的故事梗概

《白毛女》故事梗概

佃农杨白劳与女儿喜儿相依为命，喜儿与同村青年农民大春相爱。杨白劳因生活所迫向恶霸地主黄世仁借了高利贷，之后外出逃债。在除夕之夜杨白劳偷偷回家。黄世仁闻讯后强迫杨白劳卖女顶债，杨白劳喝做豆腐用的卤水自杀(在芭蕾舞中被黄世仁用手枪打死)。喜儿被抢进黄家，遭黄世仁奸污，逃入深山，头发全白。两年后，大春随八路军回乡，在山洞里找到喜儿，替她申冤雪恨。结尾处，村民们和喜儿一起开会批斗黄家的罪行，庆贺穷苦人的重见天日。

拓展资料：
白毛女 - 初中语文文言文课文
原文:
佃户杨白劳有女喜儿，许与同村大春。地主黄世仁为富不仁，除夕夜以田赋相逼，用强使其卖女。杨号呼无门饮卤自尽，喜儿陷虎口为黄所污。既而黄母因其妊娠欲售之。喜儿惊觉无奈，遂中夜脱逃，走深山而匿，撷果自食。为延生以报仇，潜入古寺，攫供品以啖，人皆以为鬼魅。后义军至，为大春截获。大春熟视之，乃喜儿也。喜儿自述由来二人不胜唏嘘。恶霸正法，人心欢腾。此正可谓:漫漫长夜换朝阳，地覆天翻慨而慷。至此人间逢盛世，魑魅魍魉一扫光。
译文：
佃户杨白劳，很早的时候丧失了妻子，养育了一个女儿，名叫喜儿，许配给了同村的大春。地主黄世仁，非常富有，但是不仁慈，他用田地租税逼杨白劳。杨白劳哭喊无路，于是自尽了。喜儿顿时陷入虎口，被黄世仁所侮辱。不久黄世仁又想要出售喜儿。喜儿没有办法，非常无奈，于是夜里逃脱了，跑到深山里藏了起来，采摘果实吃。为了延长生命和报仇，潜入古寺，抓供品吃，人都认为是鬼魂。后来解放军到了，喜儿被大春截获了。大春仔细看，竟然是喜儿。喜儿自述坎坷，二人禁不住感慨。这正可说:漫漫长夜过去了，终于见到了出升的太阳，人间的事发生了改变。从这开始世上没有残酷的政令，豺狼虎豹变成了灰烬。