典妻电影手机看片

❶ 兄弟两娶一个媳妇孩子多的数不清是什么电影

兄弟两娶一个媳妇孩子多的数不清是《狃花女》电影，《狃花女》是周琦、马德林执导，牛军、源唯杰、黄精一等主演，潇湘电影集团有限公司、湖南潇影第二影业有限公司出品的影片。该片获澳大利亚AFFA电影节最佳外语片奖、最佳制作奖、最佳青年男演员奖三项大奖。

潇湘电影集团有限公司前身为1958年成立的潇湘电影制片厂，经国家广电总局和湖南省人民政府批准。以潇湘电影制片厂为主体组建的潇湘电影集团2003年6月9日在长沙正式成立，2009年由事业单位转为国有独资企业，并成立潇湘电影集团有限公司。

内容简介

影片取材背景为20 世纪30 年代地处湘西沅陵大山深处的借母溪，这里的男人娶不起堂客，为了延续香火，传宗接代，于是千百年来借母溪的男人就从山以外“借母生子”。

久而久之，借母溪便将“借母生子”这一奇特风俗称为“狃花”，实际上就是契约的形式协定的临时婚姻制度，也就是“典妻”制度。

以上内容参考网络-狃花女

❷ 《狃花女》的狃花女是什么意思

狃花女指的意思是：非常花心的，非常大方的女孩子。

潇湘电影集团有限公司、湖南潇影第二影业有限公司出品，主演：牛军、源唯杰、黄精一 。导演：周琦、马德林。

获澳大利亚AFFA电影节最佳外语片奖（年度）、最佳制作奖、最佳青年男演员奖三项大奖。

《狃花女》：讲述湘西“典妻制度”下女性的悲凉

上世纪的湘西，大山深处人们十分贫穷，男人穷到连媳妇都娶不起。

但是嫁娶之事，人之本性，人们又发明出了“狃花”这一习俗，所谓“狃花”就是花比彩礼更少的钱，把别人家的媳妇接到自己家住上一段时间，等到期满，便可回家，被借走的女人就被称作“狃花女”。

碗儿就是一名“狃花女”。

两年前，她才结的婚，3个月前刚刚生完孩子，可不幸的是，家里唯一的劳动力丈夫却突然患上了肺痨，急需钱救命。

❸ 狃花女女主角真实姓名

韩洁。

剧情简介：

20世纪30年代地处湘西沅陵大山深处的借母溪，这里的男人娶不起堂客，为了延续香火，传宗接代，于是千百年来借母溪的男人就从山以外“借母生子”。

久而久之，借母溪便将“借母生子”这一奇特风俗称为“狃花”，实际上就是契约的形式协定的临时婚姻制度，也就是“典妻”制度。

大结局剧情

眼见兄弟惨死的卢大决定参军，为弟报仇。卢大临走之前告诉婉儿他一定会回来的，让婉儿等着他回来，两人到时就可以成亲。

早已爱上卢大的婉儿同意了，没过多久，卢大的消息没有传来，却传来丈夫病重去世，孩子被饿死的消息。失去亲人的婉儿从此一心一意等卢大，然而等了一生，都没有等到卢大回来。

❹ 狃花女大结局跟谁了

《狃花女》大结局婉儿谁都没跟，独自一人。

《狃花女》结局讲述了：眼见兄弟惨死的卢大决定参军，为弟报仇。卢大临走之前告诉婉儿他一定会回来的，让婉儿等着他回来，两人到时就可以成亲。

早已爱上卢大的婉儿同意了，没过多久，卢大的消息没有传来，却传来丈夫病重去世，孩子被饿死的消息。失去亲人的婉儿从此一心一意等卢大，然而等了一生，都没有等到卢大回来。

(4)典妻电影手机看片扩展阅读：

《狃花女》影片取材背景为20世纪30年代地处湘西沅陵大山深处的借母溪，这里的男人娶不起堂客，为了延续香火，传宗接代，于是千百年来借母溪的男人就从山以外“借母生子”，久而久之，借母溪便将“借母生子”这一奇特风俗称为“狃花”。

实际上就是契约的形式协定的临时婚姻制度，也就是“典妻”制度。而《狃花女》这部电影批评了20世纪30年代的典妻行为的荒唐。

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❻ 为奴隶的母亲的影片介绍

《为奴隶的母亲》讲述了旧时代在浙东农村发生的“典妻”的故事。通过对女主人公阿秀(何琳饰演)悲惨命运的描摹，展现了在这种荒唐落后的陋俗背后的旧中国的时代特征。做为一部有文化内涵,有艺术含量,有电影质感的电视电影《为奴隶的母亲》标志着中国的电视电影的制作水平已经达到国际标准，具有重大的意义。

❼ 用媳妇换粮食的农村老电影

卖妻 (1985)
导演: 王菊金编剧: 张永祥主演: 陆小芬 / 谢屏楠类型: 剧情制片国家/地区: 台湾语言: 汉语普通话上映日期: 1985片长: Taiwan: 99 分钟又名: 典妻 / The Pawned WifeIMDb链接: tt1548550

❽ 来自2060年接种电影

剧情片《借种/典妻/接种》剧情:朝鲜李朝时有个姓申的大户人家,由于正室无嗣,主人准备花钱雇一个“代理母亲“来为申家生儿子。17岁的少女王女被选中来到申家大院。申家少...

❾ 典妻的简介

典妻现象的存在，如同中国婚姻制度的一个毒疾，让那些封建士人无法回避，又羞于启齿。到了清代，中国的典妻现象达到了“全盛”，这个词也就不断地出现在士人的著作、史家的记载里。典妻现象遍及全国各地，名称各不相同，“浙江宁、绍、台各属，常有典妻之风”。在北方，典妻现象曾在辽宁、甘肃一些地方传播，辽宁称为“搭伙”，甘肃叫做 “僦妻”。范围很广，形式多样。
时代背景 第一，清军入关前后，大量抢夺他人妇女，因此民间买卖妻女之风兴盛。清初康、雍、乾三朝号称“太平盛世”，然而汪景棋在其所著的《西征随笔》中以陕西为例写到：“然督抚藩臬，皆满洲人为之。此辈不谙吏制，贪暴成性。三十年来，有司民以奉仁官。取之闾左者，十倍正供，桁杨桎梏，至卖儿贴妇以偿。”
第二，生活极度贫困。根据毛泽东《兴国调查》中所述，我们从中不难推想清代的情形。“在兴国，地主和富农不仅有妻，还有若干妾，中农的百分之十，贫农和手工业者百分之三十，游民的百分之九十，雇农的百分之九十九，连妻子都没有。”生活的贫困使典妻现象大量存在。 第三，出于随俗、从众的心理。据《琢县志》记述，当地民俗“尚有一种卖妻之恶风。男子家贫，嫁卖妻子以自活，女家概不干涉。且卖至某姓，女家与某姓依然以亲戚相往来。其不讲礼教之过，有如此者”。
第四，夫权思想的影响很深，妇女地位十分低下。封建婚姻是建立在女性对男性的人身依附关系基础上，女子一旦结婚，就成为男性家族的私属物；妇女没有政治地位，只能依附于丈夫，夫荣妻荣，夫损妻损；妇女没有经济权力，必须依靠男子生存，受其支配。妻子的作用在于“上承先祖，下继万世”，如果男人不能自活，典妻也就顺理成章了。
第五，清代社会通奸现象的大量存在，引起了众多的休妻事件。据中国第一历史档案馆所藏“婚姻奸情类”档案数统计，乾隆年间，各省区每年上报朝廷批决的婚姻类命案要案平均在800件左右。这800件中，因通奸引发的约为250-530件。
第六，传宗接代的观念，是典妻婚的思想根源。典妻婚从表面看，好像与封建的贞节观自相矛盾，实际上正是这种封建妇德所造成的恶果。因为封建的贞节观片面要求妇女对丈夫忠贞，以保持血统的纯正。当“断子绝孙”的威胁直接关系到家族的兴衰存亡时，贞洁观只能服从“传宗接代”，正所谓“士有再娶之义，妇无二适之文”。
第七，社会保障体制的缺失。在封建社会，农民生活极其贫困，因此很多地区的宗族组织在制定族规时都写有要求族人相互帮助的条文，如有些家谱中规定：“夫亡独可哀而节义至重，如有寡妇孤儿最宜存恤使幼有所依而节得以全。”但这种保障是有条件的，“其有媒孽夺志或谋其财产而故离其母子者众共击之甚假公以正其罪也”。
这种互助不仅条件严格，而且在执行中效果也大打折扣，更不用说如东北地区这样的移民目的地了，人口流动使宗族组织不复存在或十分薄弱。到了清代末期随着经济的转型和外国资本的进入，农村经济的崩溃，对困难群体的保障就显得更加杯水车薪。 动机
因贫而典：男人因为贫困而典卖妻子，这是最通常的一种情况。如“陕督题：赵成都因贫捏以已身故，托人将妻徐氏嫁卖经郭宽契买作妾。赵成都屡往索钱，郭宽将其谋杀。”又如“黄万安因贫将妻章氏捏作孀居弟妇，浼人辗转说合，卖与余姚县知县疏筤作，嗣欲往探借贷，因无人引领入署，该犯即串嘱妻叔章礼庆出名具控疏筤买娶有夫之妇，希图讹索，实属狡诈。将黄万安比照将妻作姊妹嫁人杖一百律，酌加一等，杖六十，徒一年。”《清朝野史大观?清人逸事》载：“鲍忠仕超未贵时，贫甚，典其妻与人。” 这些都是典型的因贫困而典买妻子的事件，以人为物，按年龄、容貌论价，将自己的妻子作为商品换取生活资料。更有一些情况是，一些妇女为了自己的家人生计，不得不自卖自身，被典的妇女往往是走投无路才出此下策。辽宁省档案馆保存着一件卖身执照，原文是这样的：“立执照：婚书人刘门杨氏，因丈夫亡故，并无家业、儿女，无依无靠，度日难过，亲朋无有，每日哭哭啼啼，家人可叹，因此自托冰人自卖自身，情愿卖与周凤喜身旁为妻，度日远年，三造说允同家言明，做身价钱壹佰伍拾元正，当交不欠，笔下交足，自交价后，永不反悔，此系两家情愿，若有反悔者，有冰人执照为证。媒人：李德功、老金太太，宣统元年九月十二日杨氏代字赵青山。” 这件档案所展示的卖身执照发生在1908年。奉天省安东县的妇女刘杨氏因丈夫去世、膝下无儿无女，没有亲戚朋友，没有家产，也没有了在夫家再待下去的理由，且自己生活又无依无靠，实在生活不下去了。家里人(杨氏丈夫家里的亲人)看着很可怜，同意她另找个人家。因此，杨氏托了个媒人把自己卖给他人为妻。这种自卖自身的现象只能是妇女在走投无路时，迫不得已所采取的下下策，其未来命运只有听天由命了。
处罚不贞之妇：如：“奉尹咨：孙富有与大功弟妻通奸，后其夫将奸妇卖与他人为妻。”
变相霸占妇女：赵端士因见胡任氏被夫责逐回家，起意乘机谋娶，给伊子赵伯麟为妾，商同曹之铎等将胡有义唤至，令其休妻不允，该犯即以告官之言恐吓，并起休书稿底，逼令誊写。胡有义畏强照写，嗣赴学院衙门具控，又被该犯浼令孙精一拦回。该犯见事已寝息，往向氏母任陈氏说允聘娶作氏，与赵伯麟成婚。”这是一起典型的霸占别人妻子的案件。 又如，张俊保意图谋娶郑氏为妻，许给郑氏之母郑陈氏财礼，嘱令转向张孝相商休弃改嫁。郑陈氏贪利允从，张俊保即浼胡老黑等为媒，送给财礼钱文。郑陈氏嘱伊子郑长明写就休书，向张孝捏称郑氏患病，诓令张孝至家，郑长明母子逼令休妻不允，郑长明捉住张孝手脚，涂墨按印休书而散。
张俊保迎娶郑氏成婚，彼张孝邀同贺宗孝等同赴郑长明家理论，郑陈氏不服争吵，张俊保听闻赶往，将贺宗孝揪扭，被张孝殴伤，将郑氏拉回。此类案件有两个特点：第一，妇女本身的意志在封建婚姻中往往被漠视；第二，矛盾的主要当事方往往是女方的家人和女子的丈夫或是第三方与女子的丈夫，妇女在事件中往往处于被动的地位。
诈骗行为：北抚咨：李怀志将妻范氏捏作为妹，改嫁廖志德为媳，李怀志捏称被拐，向索钱文。复起意纠众抢回，希图勒索。又如：姜兴价买武发起之妹武氏为妻，后因贫复将武氏捏作伊妹转卖与张范为妻。曾向武氏言明过门后乘机拐回，嗣因无隙可乘，起意强抢。邀允白天章等一共七人，夜前往将武氏抢去，并拒伤张范。 清代是一种宗法社会，它要求人们从婚姻的缔结上必需服从宗族的利益。“新娘中谁是最适当的在这种错综复杂的体系之下，决定这个问题的不是他个人的愿望，而是家庭的利益。”因此只要家族需要，妻子作为家族中“承宗庙，继子孙”的工具，完全可以被牺牲。而且因为在婚姻的缔结上，漠视当事人的意志，婚姻双方的结合是依照“父母之命，媒妁之言”，甚至还形成了童养婚之类的畸形婚姻。这样的婚姻不但没有感情基础，妻子也往往因此而对被出典的事情表现冷漠。一些妇女被反复买卖后甚至还参与了一些以自己为诱饵的诈骗行为。