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奥斯卡（大卫·本奈特 David Bennent 饰）的家庭有些荒诞。他的母亲和自己的表弟相恋，由于近亲不能结婚，所以被迫嫁给了一位商人。奥斯卡是谁的孩子只有他母亲知道。在他三岁生日那天，母亲送了他一面铁皮鼓。奥斯卡十分喜欢，整天挂在脖子上敲。

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《铁皮鼓》是德国作家君特·格拉斯创作的长篇小说，是其“但泽三部曲”的第一部。

Ⅳ 铁皮鼓的剧情介绍

十九世纪末的但泽，居住着波兰人、德国人、卡苏白人。一天，年轻的农妇安娜·布隆斯基救了一位被德国宪兵追捕的纵火犯约瑟夫·科尔亚切克，九个月后，安娜生下女儿阿格内丝，约瑟夫则在宪兵的追捕下再度逃跑没了音讯。第一次世界大战后，阿格内丝已长大，嫁给了开杂货铺的莱茵人马策拉特，但私下却与表兄杨·布隆斯基关系暧昧，在一个雷电交加的夜晚，奥斯卡来到人世。转眼三年过去。三岁生日时，奥斯卡得到了一只铁皮鼓，但在生日晚会上，奥斯卡目睹了母亲与杨的调情，故意摔下地窖伤了脊柱不再长高，却意外获得了尖声惊叫，震碎破璃的特异功能。1933年奥斯卡已九岁，但泽笼罩在法斯主义的气氛中，崇拜贝多芬的父亲成了纳粹小队长。在纳粹的盛大集会上，奥斯卡用四分之三拍的鼓点扰乱了乐队的演奏，把会场变成了舞场。阿格内丝依然和杨在旅馆幽会，常把奥斯卡托给尤太玩具商马尔库斯照看，马尔库斯暗恋着阿格内丝却没有表白，奥斯卡也明白母亲和杨的事，一次他爬上旅馆对面的尖塔拼命敲鼓，用尖听震碎了旅馆的玻璃。不久阿格内丝又怀孕了，她心情烦闷拼命吃鱼，最终中毒而亡。
1939年9月1日，但泽波兰邮局被德国军队包围，奥斯卡将杨引入邮局，杨被俘遇害。不久，家里来了一位十六岁的女佣玛丽亚，两人形同姐弟并有了肌肤之亲。可父亲却强奸了玛丽亚。玛丽亚怀孕后成了奥斯卡的继母。奥斯卡不愿再呆下去，参加了前线侏儒剧团。在剧团中遇上侏儒女演员古雷娜，二人情投意合恩爱甜蜜。可惜好景不长，古雷娜在撤退时被炸弹炸死。奥斯卡也回到了家乡。玛丽亚生的孩子已三岁，奥斯卡送他一只铁皮鼓作为生日礼物。战争已近尾声，苏军开进但泽，马泽拉特刚取下希特勒画像挂上贝多芬苏军就进屋搜查，慌乱中马策拉特将纳粹微章扔掉，奥斯卡故意捡起塞回父亲手中。马策拉特将微章塞入口中，结果卡住喉咙，双手乱舞被苏军开枪击毙。
父亲的葬礼上，奥斯卡叫了声“爸爸”连鼓带人跌入墓穴中。被救起后，他开始长高了。
火车站上，奥斯卡带着玛丽亚和孩子爬上了向西方开行的列车，但泽的田野上年迈的外祖母孑然独行，火车喷着黑烟，消失在地平线上。

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作品简介：《铁皮鼓》是由君特·格拉斯斯的同名小说《但泽三部曲》的第一部改编成，由德国导演沃尔克·施隆多夫指导。讲述了奥斯卡三岁时目睹成年人世界的丑恶，决心拒绝长大，反抗他的父母、纳粹、舅舅、情人个人反抗史。

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Ⅷ 铁皮鼓这部电影表达的是什么

知识分子的逃脱与落网——《铁皮鼓》试读解

新德国电影的主将之一施隆多夫在影片《铁皮鼓》中构建了一个庞大而纷繁的象征体系，诸多人物及事物均有不同的意指，因而看完影片后最大的疑问就是：铁皮鼓象征了什么？奥斯卡这个侏儒以及他的揪心的喊叫又指涉了什么？

个人认为，作为和奥斯卡几乎同龄的施隆多夫正是借奥斯卡这一形象表述了第三帝国时期一代知识分子的角色扮演，他们的逃脱与落网；而铁皮鼓与叫喊声则分别指涉了知识分子的良知和话语方式。个人以为，知识分子话语既有别于官方的威权话语，也有别于以生存利益为原则的民间民间话语，它应该是一种始终保持清醒不为利诱不为权倾的独立的存在。

影片的第一个段落就暗示了知识分子的产生方式。奥斯卡的外祖父在士兵的追赶下逃到了外祖母的裙子下，于是有了奥斯卡的母亲。换言之，知识分子是在威权话语的逼迫下，民间话语以生存及享乐的原则下产生的。民间话语中的男性角色需要在女性四层裙子的庇护下得以偷生，并最终下落不明。就奥斯卡本人来说，他的出生也很值得怀疑，到底谁是他的生父？阿尔法德还是布朗斯基？这样的设计质疑了知识分子产生的社会道德基础和其合法性。这也直接导致了奥斯卡对出生的恐惧。然而，铁皮鼓作为信仰、良知、道德、正义的代名词引诱了奥斯卡的出生，“恰恰是锡鼓阻止了我重回母胎的强烈愿望（奥斯卡语）”，如同任何乱世下知识分子的产生总是有一连串冠冕堂皇的理由。

由于目睹了成人世界的无耻堕落，奥斯卡以一记逼真的假摔而拒绝成长。也就是在那一瞬间，奥斯卡将自己与民间话语中享乐原则区别开来，代之以自己特有的话语方式：嘶喊。任何人只要敢抢他的铁皮鼓/道义，他就报之以嘶喊的话语方式，以此来警醒麻木中的人们。在反抗了堕落了的民间话语之后，奥斯卡自然开始反抗起威权话语。学校和医院作为意识形态国家机器的一部分，奥斯卡毫不留情面地震碎了老师的眼镜（同化符号）和医生的标本瓶（禁锢符号）。

施隆多夫也不忘展示蕴藏于人性中不为察觉的恶，那是他和几个孩子们嬉戏的场面，玩伴们残忍地将青蛙置于沸水中，向其中撒尿，并强迫奥斯卡喝“汤”；一边的成人熟视无睹地剥着兽皮。看来知识分子受迫害不仅是中国才有的事。

奥斯卡对民间话语的认知也体现在母亲安妮与布朗斯基偷情的那场戏中，那是在安妮和布朗斯基迫不及待行乐之时，镜头向上摇至一副装饰画，画的内容正是众美女在林中享乐。在目睹这一切后，奥斯卡冲上钟楼打起他心爱的铁皮鼓，发出他动人的嘶喊。

纳粹举行欢庆仪式的段落非常精彩，奥斯卡用他的鼓声打乱了整个仪式的进行节奏，使之最后成为了一场无聊的狂欢。我猜想施隆多夫想要表达的是只要运用正义的力量，知识分子话语完全有力量打破甚至解构官方的威权话语。

奥斯卡在民间和官方的双重话语压迫下奔逃着，他也向上帝提出过发问。他将鼓和棒槌交给教堂中的天使塑像，一遍遍地发问：“打鼓呀，你为什么不打鼓啊？”神甫却无情地终止了他的妄想。

高潮出现在攻打波兰邮局那场戏，奥斯卡试图和表舅站在一起，然而在隆隆的炮火声终于压倒了他的鼓声，他的铁皮鼓也被高高的悬置起来，尝试着想要拿到它的人也为此付出了生命的代价。在犹太人的玩具店被毁于一旦后，奥斯卡的脱逃以失败告终。

侏儒贝布拉是决定奥斯卡其后成长轨迹的一个人，与奥斯卡的鼓声和嘶喊不同，贝布拉的技艺具有充分的表演性，这使得奥斯卡意识到话语原来也可以用来作秀。他终于成为纳粹营前的一个小丑，臣服在威权话语的脚下。这令人想起哲学家海德格尔，与纳粹的同流合污成为他生命中永远无法抹去的污点。

同时，面对玛利亚和戈莉拉的诱惑，奥斯卡终于也在男欢女爱的享乐中沦落了。在纳粹营房屋顶，众侏儒享乐的场面宣告了知识分子良知的泯灭。在威权话语和民间话语的双重引诱下，奥斯卡最终落网了。

影片最后，奥斯卡间接地杀死了无能的父亲，下葬的那一刻，奥斯卡决定重新开始长高，“儿子”投来的石块将其击昏，他跌落在父亲的尸体上。施隆多夫对知识分子的未来还是给出了不少的希望。

施隆多夫通过影片表达了对第三帝国下一代知识分子的思考，自省的也是自讽的。知识分子的侏儒化不仅仅是二战中德国的问题，匈牙利导演萨博的名片《摩菲斯特》讲述的也是异曲同工的故事。这样的故事同样值得大多数沉默的中国人思考。