紅岩電影第二步完整版

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【內容提要】經典文本往往經歷較長歷史時段的傳播並發生種種變遷，以傳播學通常採用的共時傳播研究方法，無法探究出其全部傳播效果。本文首次提出歷時傳播研究這種研究方法與模式，並以《紅岩》為個案，探討了經典文本的歷時傳播規律。
【摘 要 題】作家作品研究
【關 鍵 詞】經典文本/歷時傳播/文本變遷/《紅岩》/傳播規律
【責任編輯】王卓

由普通文本形成經典文本的過程其實就是其傳播的過程，傳播學（尤其是經驗學派）往往偏重於將對象置於「共時」空間中進行研究。這種研究模式對於歷時性特徵不明顯的短時傳播研究對象十分有效，但對於歷時性特徵比較明顯的長時傳播研究對象，比如經典文本，未必適合。因此必須建立一個新的研究模式，重點研究其傳播過程中的變遷，發現其傳播規律。姑且將這種注重歷時性的研究模式謂之「歷時傳播研究模式」。
一、個案研究：對《紅岩》的傳播學分析
（一）文本起源及變遷
《紅岩》的作者們在解放初曾參加重慶團組織的宣傳工作，以自己的親身經歷和犧牲在集中營里的烈士們的英雄事跡教育廣大青少年。1957年，他們應中國青年出版社文學編輯室之約，將在各地巡迴報告的內容整理為1 萬多字的革命回憶錄《在烈火中永生》，發表於《紅旗飄飄》。中國青年出版社於1959年2 月又出版了經過補充、增訂的單行本。1958年，作者在此基礎上開始構思長篇小說，直到1961年底，才最終以《紅岩》的書名付梓。
《紅岩》一出，洛陽紙貴。第一次印刷的文本很快脫銷，1962年加量重印，仍然售罄，1963年就出版了第2版的《紅岩》。據統計，該書到2000年已印刷過59次，總發行量突破1000萬冊。2000年，中國青年出版社策劃「百年百種優秀中國文學圖書」，出版發行了第3版的《紅岩》。2004 年該社又將其作為「電影伴讀中國文學文庫」隆重推出，同時配送2張光碟。除中國青年出版社出版了3版《紅岩》外，以小說形式傳播的其他的「紅岩」文本還有近20種。
在1960年代特殊的文化語境下，小說《紅岩》可謂家喻戶曉，各地文藝團體紛紛就其題材進行改編和演出，話劇、評書、相聲、大鼓、川劇、越劇、豫劇等等無所不有，盛況空前。其中1962年8月，青島話劇團率先將《紅岩》改編為一部多場次的大型革命歷史舞台劇，仍取名《紅岩》。1963年，上海人民美術出版社還將其演出拍攝成連環畫出版發行。此後，對《紅岩》的改編層出不窮，僅中國國家圖書館收藏的各種改編劇本就有近百種之多。
「文革」期間，《紅岩》及其改編的文藝作品受到批判。「文革」結束後，隨著1977年《紅岩》小說的再次出版和歌劇《江姐》的重演，「紅岩」文化再次興起。不過在1980和1990年代傳播的「紅岩」文本，主要是1960年代已經出現的，是一種文本重復式傳播。2000年左右，隨著「紅岩魂形象報告展演」的隆重推出，對「紅岩」文本的改編和傳播不斷創新，並且具有朝視覺化方向發展的特點。
（二）傳播分析
1.傳播主體與傳播內容的變遷
隨著中國社會的發展變化，「紅岩」文本的傳播系統發生了巨大的變遷，從傳播主體與傳播內容來看，它大致走過了以下三個歷史階段：
第一，「強烈的意識形態傾向性」階段（1960年代）。眾所周知，1960年代的中國以階級斗爭為綱，階級斗爭意識被強化到極點。產生於這種政治土壤並在其中衍生的《紅岩》，無需像《雷雨》、《林家鋪子》等非革命題材的經典文本那樣刻意追求便先天性地具有「紅色情結」。
第二，「市民社會的民間利益性」階段（「文革」結束至1990年代末）。「紅岩」文本在這一階段具有新的傳播特點。由於時代思潮的重大變遷，社會焦點轉向經濟建設，文藝的宣教功能逐漸退化而審美功能凸顯出來。雖然此時的「紅岩」文本的基本內容並無多大變化，但無論傳播者還是受傳者，更關注的是它的審美功能，其革命性已退居次要地位。從社會系統的角度看，此時「紅岩」文本的傳播動因來自民間或葛蘭西所謂的「市民社會」而不再像1960年代那樣來自「政治社會」。
第三，「大眾文化的商業性」階段（2000年至今）。2000年以來，隨著市場經濟體制的逐步確立，「紅岩」文本的傳播越來越具有商業性——在革命歷史題材的影視改編熱中，「紅岩」題材竟有三家競拍。當然，這些競拍單位絕不像1960年代的《紅岩》傳播者那樣一心一意為了宣傳革命志士的英雄事跡，而是更關心自己的投資能否帶來更多的利潤。2004年「紅岩」題材被開發成電子游戲《「小蘿卜頭」的故事》，將「紅岩」傳播推上了赤裸裸的商業運作軌道。
「紅岩」文本這三個階段的傳播特點與阿特休爾在《權力的傳播》（1984年）一書中的論述不謀而合。阿特休爾在該書中闡述了一個基本觀點，即所有的傳播從來都不是獨立自主的，它們總是會受到某種權勢的約束和限制，從而成為這種權勢的「吹鼓手」。這些控制傳播的媒介可能是宗教、黨派，商業集團或職業、階級／階層所造成的利益團體等等。阿特休爾進而分析了操縱傳播的四種形式：官方形式、商業形式、利益形式和非正式形式。① 「紅岩」文本在第一階段（1960年代）的傳播，傳播者自覺地將意識形態內容融入文本並將其置於首要地位；在第二階段（1980～1990年代）的傳播則具有明顯的利益形式的特點，傳播者適應時代的需要，滿足大眾對文藝審美的需求；在第三階段（2000年至今）具有顯著的商業形式的特點，「紅岩」的母本資源被不斷地發掘和改裝，成為各影視機構、劇團、商業集團、編導、演藝人員等的「搖錢樹」。
2.效果模式的變遷
《紅岩》文本取得了很好的傳播效果。1961～2000年，僅中國青年出版社出版的小說母本就有三版，且重印59次，總發行量超過1000萬冊，這在所有經典文本甚至所有出版物中都是首屈一指的。幾十年來，各種文藝形式對《紅岩》的改編所產生的衍生文本不下300種，其中很多在短時間內產生了全國性的影響，比如1962 年青島話劇團的話劇《紅岩》、1964年空軍政治文工團的歌劇《江姐》以及2000年「紅岩魂形象報告展演」等等。無論從傳播的廣度、深度、效度等方面考察，「紅岩」文本的傳播都是堪稱一流的。但從歷時性角度考察，「紅岩」文本的傳播效果在不同歷史階段卻具有顯著的差異。與其傳播主體和傳播內容三個歷史階段的變遷相對應，「紅岩」文本大致經歷了三種形態的傳播效果模式：
第一，強大效果模式（1960年代）。1960年代的受眾由於受集體主義、共產主義教育和階級斗爭教育的熏陶，對「《紅岩》」這樣的經典文本的傳播根本無抵抗，甚至就是主動接受。顯然，包括《紅岩》文本在內的所有紅色經典作品，由於在特定歷史語境下正確地使用了恰當的傳播技巧，其宣教功能得到了很好的發揮，所以產生了相當理想的傳播效果。可以說，這是一種「強大效果模式」②（powerful－effects model）的典範。
第二，有限效果模式（「文革」結束至1990年代末）。自從1978年關於真理標准問題的大討論在全國展開以來，人們思想異常活躍，社會思潮頻頻更迭，為重新審視和評價經典文本提供了十分重要的思想基礎。「紅岩」文本的受眾中的一部分較有個性思想的首先分化出來，重新審視和思考「紅岩」文本的主題思想和人物形象，如：江姐的革命有沒有情不得以的私人因素等等。這部分在當年發表「奇談怪論」的人也就是傳播學上所說的「意見領袖」。他們首先將時代思潮中人性解放、思想自由的相關信息融入到對《紅岩》文本的解讀中，然後將這些信息散布到周圍，從而影響他們能夠影響到的群體。對普通受眾而言，文本抵達受眾時，其宣教功能也被弱化而審美功能被強化。由於「意見領袖」的作用，文本的傳播效果比起上一階段來說降低了許多，但審美功能的有效釋放以及部分受眾懷舊情緒的彰顯，使傳播效果沒有下降到最低。因此，這一階段的傳播符合「適度效果模式」。③
第三，有限效果模式與適度效果模式共存（2000年至今）。由於社會轉型所帶來的巨大變化為大眾文化的生長和普及提供了十分開闊的空間，現代思潮與後現代思潮雜糅並處、西方文化與東方文化相互斗爭又相互融合、精英文化與大眾文化你來我往、高雅藝術和通俗藝術此消彼長……傳播學理論認為，在受眾和媒介之間存在著一種被稱作「緩沖體」（buffers）或「過濾器」（filters）的東西，德弗勒將這種「緩沖體」概括為個人差異（indivial differences）、社會類型（soc ial categories）和社會關系（social relation）三個方面。通過這三個方面的「緩沖」作用，媒介信息到達受眾的力量已大打折扣，因而傳播的效果也就十分有限了。④ 對於這一時期的受眾來說，商品經濟浪潮中所建構起來的新的價值觀念對《紅岩》母本構成了強大的「緩沖」和消解作用，從而使其傳播處於「有限效果模式」的狀態。事實上，《紅岩》母本在1990年代以後的銷售量日漸下降，除了被衍生文本帶動或者行政干預偶爾被傳播外，只是作為經典被少數愛好者或專業人員收藏，多半束之高閣。
「紅岩」文本要繼續傳播，必須尋找新的出路，必須適應大眾文化的要求，融進商業性因素——於是就有了各種各樣的衍生文本。從文本變遷中可以看出，1993年以後的「紅岩」文本幾乎全是衍生文本，它們在人物性格、故事情節、主題思想等方面盡可能融進「當下性」，有的甚至還帶有解構的特徵。無論如何，各種衍生文本適應大眾文化的商業性要求，對「紅岩」文本進行了有效的改裝與重組，取得了較好的傳播效果。與這一階段的母本傳播的「有限效果模式」相比，衍生文本拉回了更多的受眾，盡可能朝「適度效果模式」的方向努力靠近。
可見，「紅岩」文本自產生以來，其傳播效果走過了從強大效果模式—適度效果模式—有限效果模式（母本）與適度效果模式（衍生文本）並存三個階段，總體上呈下滑趨勢，這是社會歷史的變遷使然。
3.媒介的變遷
廣義的媒介既指傳播工具，也包括傳播方式。「紅岩」文本的媒介變遷經歷了革命回憶錄、小說、歷史舞台劇、連環畫、電影、歌劇、革命現代京劇、二人轉、傳奇故事、人物傳記、電視連續劇、形象報告展演、現代舞劇、各種地方劇（如川劇、越劇等）、評書、電影戲曲片、報紙連載與評論、電視專題片、各種音像出版物、電腦網路等20餘種。這在經典文本的傳播中並不多見。現在，該文本已建立起多種媒介互補交叉、立體傳播的格局，各種媒介相互作用使其取得了更好的傳播效果。
上述媒介按介質的自然屬性劃分，大致有四類：紙質媒介（包括書籍、報章雜志等）、身體媒介（包括各種形式的現場演出）、音像媒介（包括影視、 廣播、VCD、DVD、錄像帶等）、綜合媒介（主要是電腦網路）。在「紅岩」文本的傳播中，這四類媒介是依次先後出現的，每一次媒介形式的更新與交迭，意味著傳播速度和傳播效率的不斷提高。我們發現，越到後來，圖像在傳播中所佔的比重越大，傳播的視覺化程度越高。這也是近10年來所有經典文本傳播中的一個重要特點。
多種媒介立體交叉傳播的優點是可以大大地提高受眾面，但同時也容易造成信息的不全面傳播——我稱之為「缺碼傳播」。如果媒介對某一事件的編碼是全面的、完整的，我們在解碼時才有可能了解和認識事件的全部信息，這叫「全碼傳播」；反之，如果媒介編碼是不全面的、缺失的，我們就只能了解和認識事件的一部分，這叫「缺碼傳播」。我們先假定中國青年出版社的小說《紅岩》是一種「全碼傳播」，那麼以它為藍本的各種衍生文本就必然是「缺碼傳播」——改編過程中一定會或多或少地損耗某些信息，個別衍生文本甚至損耗了母本中的精華信息。因此，單一地依靠某一種媒介形式來了解、接受和認識某一經典文本，就很可能受到「缺碼傳播」的限制而對完整文本一知半解。比如「紅岩」文本，如果你只看歌劇《江姐》或者舞劇《紅梅贊》或者電視劇《雙槍老太婆》，你就很可能不了解許曉軒、華子良、劉國志等其他先烈的英雄事跡。我覺得將《紅岩》開發成電子游戲《「小蘿卜頭」的故事》，還不僅僅是一個經典游戲化的問題，更重要的是它可能使並不了解全部「紅岩」文本的青少年誤以為游戲就是「紅岩」的全部，從而誤導和歪曲經典。從一定程度上說，《紅岩魂》形象報告展演彌補了多年以來「紅岩」文本「缺碼傳播」的局限，所以得到宣傳部門的推崇和廣大受眾的歡迎。在「缺碼傳播」中如何發揮某種媒介的優勢和潛力，並努力構建多種媒介立體交叉的傳播網路，以便整合多方信息，盡可能追求「全碼傳播」的效果，應是經典文本傳播中一個重要的研究課題。
二、歷時傳播：經典文本的傳播規律
一個國家、一個民族如果沒有自己的經典是不幸的，遺忘和拋棄自己的經典更是不幸的。也許正因為如此，經典總是不斷地被搬演和消費著，成為哺育一代又一代人的文化食糧。然而，經典在傳播中發生種種變異卻是不可避免的，我們所能做的，是如何盡可能留住經典中的精華（2004年以來，有關部門要求嚴肅對待紅色經典的改編問題便是捍衛經典的重要舉措）。唯其如此，對經典文本的傳播規律進行探討就顯得緊迫而重要。通過上文的個案研究，筆者以為，經典文本的傳播規律可以從如下幾個方面去描述：
（一）傳播動因：文本自身的魅力及可傳播性
歷史長河中的所有文本都無可避免地要經過大浪淘沙式的篩選，最後能夠留存下來並得以有效傳播的，才能稱為經典。古典經典文本也好，現代經典文本也好，紅色經典文本也好，新經典文本也好，無一不是如此。那麼，這些經典文本的傳播動力來自哪裡呢？無外乎兩個方面：一是文本自身的魅力，二是社會的需求。前者屬於文本傳播系統中相對穩定的動力性因素，是由文本的固有屬性所決定的；後者是文本在與流變著的時代背景中多種可變性條件遇合之後衍生出來的動力性因素。舉例來說，《阿Q正傳》之所以得到有效傳播，首先是因為它具有深刻的思想內涵、入木三分的人物形象刻畫以及巧妙的藝術構思等等。但僅此還不夠，還必須有產生於作為傳播內容的文本與作為傳播受眾的讀者（廣義的）之間的一種默契的關系。因為自五四運動以來，人們一直在探究中國貧弱落後的思想根源，而《阿Q 正傳》由於深刻地反省、認識和揭示了導致愚弱落後的國民劣根性，正好能為人們提供一種指向自我的思想批評模式。換句話說，來自社會的需求使它的傳播動因在各個時期總是處於激活的狀態，《紅岩》同樣如此。
（二）傳播形態：文本與媒介的互動式變遷
在歷時傳播中，文本和媒介都會發生一定程度的變遷，一般來說，歷時越長，變遷的幅度就越大。而且，歷時傳播中的文本變遷與媒介變遷不是孤立行進的，二者有著明顯的相關性，呈現出相互影響、相互適應、相互促進的顯著特徵。這是共時傳播所不具有的。例如上文的《紅岩》，假如僅從共時傳播層面就其某一階段的傳播來考察，其文本和媒介形式幾乎沒什麼變化；如果從歷時傳播層面就其全部傳播過程來考察，其文本和媒介形式的變化就十分顯著，而且兩者之間交互影響和適應的過程特徵也十分明顯。「紅岩」故事從回憶錄到小說、從小說到話劇、歌劇、電影、電視、網路等等，文本內容與媒介形式都發生了「天翻地覆」的變化。在傳播過程的變遷中，文本內容的變化需要藉助新的媒介形式來表現，新的媒介形式反過來又要求有新的文本內容與之相適應，文本與媒介相互調適、協調一致，只有這樣才能取得較好的傳播效果。文本與媒介相互調適的過程，就是以互動式變遷為特徵的歷時傳播過程。所有經典文本的所謂「改編」，其實涵蓋了文本內容和媒介形式的雙重變化，即歷時傳播中的互動式變遷。這是一個動態、呼應、互適的過程。
（三）傳播規模：從單一形式走向媒介聚合
從總體上看，絕大多數經典文本的傳播規模都是由小到大的，直至形成媒介聚合。一個文本的傳播在初始時期往往是單一形式，規模極小，越到後來參與的人員數量越多、環節越復雜、形式越豐富，規模也就越為龐大。尤其是在傳媒發達的時代，經典文本只有建構起一個多渠道、多形式立體傳播的格局，以媒介聚合的形式實現資源的全方位整合與優化配置，才能取得較好的傳播效果。例如紅色經典歌曲，在1996年之前的單人演唱、單曲傳唱、單公司操作雖然部分曲目也有較好的傳播效果，但沒有形成總體沖擊力；而1996年在眾多歌手參與、大量歌曲集合、多部門多公司協作、引入商業操作模式的條件下，很快在神州大地傳唱，在某些大城市甚至出現了起早貪黑排隊買歌碟的壯觀場面。「紅岩」在改革開放後的「熱」，也是媒介聚合所帶來的傳播效應。眼下，一些經典文本如唐詩、宋詞、元曲中的經典之作以及莎士比亞戲劇、托爾斯泰小說等由於種種原因，存在被年輕一代遺忘的危險，長此以往，這些人類發展史上寶貴的精神財富一旦到將來某一天被社會整體遺忘，對人類社會與其說是莫大的悲哀，毋寧說是一種巨大的災難。因此，以媒介聚合形式擴大傳播規模，從而實現有效的歷時傳播，應該是「拯救經典」的一項重要策略。 （四）傳播效果：初始文本的衰微與衍生文本的繁榮
歷時傳播中的文本變遷已是不爭的事實，但是，新文本的誕生並不意味著舊文本的消亡。實際上，在絕大多數情況下，某一具體文本在特定時期里存在著新文本與舊文本、初始文本與衍生文本共時傳播的局面。初始文本的傳播總是慢慢衰微，而衍生文本的傳播則漸漸繁榮強大。不過，也有個別情況是衍生文本與初始文本共生共榮。例如電視連續劇《鋼鐵是怎樣煉成的》、《水滸傳》、《三國演義》等的熱播和VCD／DVD碟的暢銷，同時引發了相應小說的暢銷。新舊文本的共生共榮，也可以說是一種媒介聚合效應。
另外，對於「紅色經典」而言，還存在一種特殊的趨勢——從傳統形式到商業形式。從1990年代末至今，由於計劃經濟體制的逐漸淡出和市場經濟體制的逐步建立，商品經濟／商業經濟慢慢發展壯大，媒介所固有的、潛在的商業屬性被激活，逐漸得到有效的開發和利用，紅色經典文本的傳播也不可避免地融入時代的商業大潮之中。商業形式是一柄雙刃劍，一方面使傳統形式在許可范圍內失效，從而使經典文本的傳播獲取了較強的商業推動力，傳播效度更高，另一方面，商業性對經典文本的消解又使蘊涵其中的某些精華變質或者流失，在一定程度上毀損了經典的嚴肅性。因此，在商業形式條件下如何趨利避害，「保護經典」、「拯救經典」成為沉重的課題，應該引起全社會的高度重視。
注釋：
①③④ 轉引自李彬：《傳播學引論》，新華出版社，2003年版，第179頁，第308—309頁，第227—229頁。
② 〔美〕沃納·賽佛林、小詹姆斯·坦卡德：《傳播理論：起源、方法與應用》，華夏出版社，2000年版，第306頁。

『貳』 關於紅岩的一些電影

關於紅岩的電影有《烈火中永生》。

《烈火中永生》是北京電影製片廠出品，由水華執導，趙丹、於藍、張平、項堃等主演的劇情片，於1965年在中國上映。

該片改編自小說《紅岩》，講述在重慶解放前夕，江姐在丈夫被敵人殺害後，去華鎣山區參加農村武裝斗爭，由於甫志高的出賣，她和許雲峰被捕，他們在獄中保守黨組織秘密，同敵人展開頑強斗爭的故事。

(2)紅岩電影第二步完整版擴展閱讀

《烈火中永生》劇情介紹：重慶解放前夕的1948年，自知良日不多的國民黨開始對共產黨人與進步人士進行瘋狂的屠殺。江姐（於藍）在丈夫被殺後，收拾心情來到華鎣山區參加農村武裝革命，由於叛徒甫志高的出賣，她和重慶地下黨組織領導人許雲峰（趙丹）被捕並被囚禁在渣滓洞集中營。

國民黨先後對許雲峰和江姐威逼利誘、嚴刑拷打，妄圖從他們口中得到有關地下黨的線索，告失敗。而在肉體被折磨時，許雲峰和江姐精神上反是越挫越勇，他們帶領獄友小蘿卜頭（方舒）等同國民黨展開了一次又一次的斗爭。

1949年4月，解放軍橫渡長江，重慶解放在即，許雲峰、江姐等人通過在集中營裝瘋賣傻10餘年的華鎣山區黨委書記華子良與外面的黨組織取得了聯系，開始策劃越獄行動。

『叄』 電影紅岩在哪

在優酷上面

『肆』 紅岩講的什麼

紅岩》

作 者：羅廣斌、楊益言

類 型：小說

成書時間：1961年

羅廣斌（1924～1967年）、楊益言（1925年～）都是在重慶解放前

投身反蔣斗爭的共產黨員。被捕後，在「中美合作所」集中營內目

睹了許多革命者頑強不屈的斗爭和壯烈犧牲的場面，並且自己也親

身經歷了光明與黑暗的生死搏鬥。新中國成立後，那些革命者的偉

大形象和感人事跡時刻縈繞在他們心頭。他們飽含著對敵人的刻骨

仇恨和對先烈的景仰之情，寫下了紀實文學《聖潔的鮮花》、《江

姐》等，記述先烈的斗爭史實。1958年，他們又寫了革命回憶錄

《在烈火中永生》。《紅岩》（中國青年出版社1961年出版）就是

將這些紀實性作品的素材經過藝術加工，反復錘煉創作而成的。豐

富的生活素材和崇高的革命理想，使《紅岩》成了一部革命現實主

義的文學力作。

作品縮寫

《紅岩》的歷史背景是：解放戰爭正以雷霆萬鈞之勢向前推進，反革命的最後堡壘重慶正處於全麵包圍之中，盤踞在這里的國民黨反動派進行著垂死的掙扎，而被關押在「中美合作所」集中營里的共產黨員則同他們展開了一場勝利前光明與黑暗的殊死搏鬥。為了表現這種在全局上我們處於絕對優勢而在局部處於暫時劣勢的局面，作者將筆觸從渣滓洞、白公館伸展開去，把震撼人心的獄中斗爭、城市地下黨的活動和學生運動以及農村的武裝斗爭這三條線索交織成一個整體，描繪了重慶解放前夕革命者同敵人進行斗爭的最後一幕，從一個重要側面反映了解放戰爭走向全面勝利的斗爭形勢和時代風貌。

《紅岩》的故事情節如下：1948年，在國民黨的統治下處在黎明前最黑暗的時刻。為了配合工人運動，重慶地下黨工運書記許雲峰命甫志高建立沙坪書店，作為地下黨的備用聯絡站。甫志高為了表現自己，不顧聯絡站的保密性質，擅自擴大書店規模，銷售進步書刊。一天，區委書記江姐要去華鎣山根據地，甫志高到碼頭為江姐送行，江姐囑咐他要注意隱蔽，他嘴上答應，心裡卻不以為然。江姐到離根據地不遠的一座縣城時，發現自己的丈夫、華鎣山縱隊政委彭松濤的人頭被高掛城頭。見到縱隊司令員「雙槍老太婆」後，她強忍悲痛，堅決要求到丈夫生前戰斗的地方工作。甫志高又自作主張吸收一名叫鄭克昌的青年入店工作，許雲峰知道情況後大吃一驚，幾經分析發現鄭克昌行跡可疑，便讓甫志高通知所有人員迅速轉移。甫志高卻根本不聽勸告，反認為許雲峰嫉妒自己的工作成績，結果被捕並成了可恥的叛徒。由於他的告密，許雲峰、成崗、余新江和劉思揚等人很快相繼被捕。特務頭子徐鵬飛得意忘形，妄圖藉此將重慶地下黨一網打盡。然而，他使盡各種伎倆，都沒能從許雲峰等人身上得到任何所需的東西。兇殘的敵人為了得到口供，瘋狂地折磨政治犯。他們給犯人食用霉爛的食物，而且在炎熱的夏天限制飲水數量，妄圖用炎熱、蚊蟲、飢餓和乾渴動搖革命者的意志。為了粉碎敵人的陰謀，獄中難友乘放風時在牆角挖出一眼泉水，在保護泉水的斗爭中，龍光華英勇犧牲，全獄難友絕食抗議敵人的暴行，敵人不得不妥協讓步。

叛徒甫志高帶領特務竄到鄉下，江姐不幸被捕，關押在渣滓洞里。在獄中，她受盡了折磨，兇殘的敵人把竹簽釘進了她的十指。面對毒刑，她傲然宣告：「毒刑拷打是太小的考驗，竹簽子是竹做的，共產黨員的意志是鋼鐵。」秋去冬來，轉眼到了年底。全國革命形勢一片大好，國民黨當局在受到沉重打擊後開始放出和談空氣。陰歷年三十，渣滓洞全體難友舉行了一個別開生面的聯歡會。更令人高興的是，地下黨派人與他們取得了聯系。敵人為了表示和談的「誠意」，假意釋放了一些政治犯，來自資本家家庭的共產黨員劉思揚是其中之一。在他被送回劉公館的第二天夜裡，一個自稱姓朱的人潛入劉家，說他受區委書記李敬原的委派，前來了解劉思揚在獄中的表現，並要他詳細匯報獄中地下黨的情況。正當劉思揚對此人懷疑時，李敬原派人送來情報，揭穿了這個偽裝特務鄭克昌的真面目。劉思揚來不及轉移，又被抓起來關進另一所監獄「白公館」。鄭克昌在誘騙劉思揚失敗後，又偽裝成同情革命的記者高邦晉打入渣滓洞，他妄圖通過苦肉計刺探獄中地下黨的秘密。余新江等人識破了他的偽裝，並借敵人之手除掉了這個陰險的特務。解放軍日益逼近重慶，地下黨准備組織獄中暴動。在白公館裝瘋多年的共產黨員華子良與獄中黨組織接上了關系。同時，關在地窖中的許雲峰用手指和鐵鐐挖出了一條秘密通道。當解放軍攻入四川，即將解放重慶的時候，徐鵬飛等狗急跳牆，提前秘密殺害了許雲峰、江姐、成崗等人。就在許雲峰等人被害的當天晚上，渣滓洞和白公館同時舉行了暴動。劉思揚等一些同志犧牲了，但更多的同志終於沖出了魔窟，伴隨著解放軍隆隆的炮聲，去迎接黎明時分燦爛的曙光！文字文字

『伍』 紅岩主要內容

紅岩主要內容：該書描寫了人民解放軍進軍大西南的形勢下，重慶的國民黨當局鎮壓共產黨領導的地下革命斗爭。著重表現以齊曉軒、許雲峰、江雪琴等共產黨人在獄中所進行的英勇戰斗，雖然最後慘遭屠殺，但卻充分顯示了共產黨人視死如歸的大無畏英雄氣概。

《紅岩》是中國現代作家楊益言、羅廣斌於1961年出版的革命歷史題材長篇小說，又被譽為「革命的教科書」。《紅岩》結構錯綜復雜又富於變化，善於刻畫人物心理活動和烘托氣氛，語言朴實，筆調悲壯，作品一經面世，立即引起轟動。2019年9月23日，該小說入選「新中國70年70部長篇小說典藏」。1948年，中國共產黨重慶地下黨工運書記許雲峰命甫志高建立沙坪書店，作為地下黨的備用聯絡站。由於叛徒甫志高的告密，許雲峰、成崗、余新江和劉思揚等人很快相繼被捕。國民黨徐鵬妄圖藉此將重慶地下黨一網打盡，江雪琴不幸被捕，關押在渣滓洞集中營里。國民黨為了表示和談的「誠意」，假稱釋放了一批政治犯，但實際上只將共產黨員劉思揚一人遣回家中軟禁。國民黨特務鄭克昌在誘騙劉思揚失敗後，又偽裝成同情革命的記者高邦晉打入渣滓洞，他妄圖通過苦肉計刺探獄中地下黨的秘密。余新江等人識破了他的偽裝，並借機除掉他。中國解放軍日益逼近重慶，被關在地窖中的許雲峰用手指和鐵鐐挖出了一條秘密通道。當解放軍攻入四川，即將解放重慶的時候，徐鵬飛提前秘密殺害了許雲峰、江姐、成崗等人。就在許雲峰等人被害當天的晚上，渣滓洞和白公館同時舉行了暴動。劉思揚、丁長發等一些同志犧牲了。但更多的同志終於沖出了魔窟，伴隨著解放軍隆隆的炮聲，迎接黎明時分燦爛的曙光！

《紅岩》經典語錄：

1、他一進店，就注意到，在一個書架旁邊，果然有個頭發長長、臉色蒼白的青年，正在聚精會神地讀著一本厚書。看來他已經站了很久了，瘦削的臉在燈光下更顯得陰郁晦黯。甫志高在暗中憐憫地注視著他。這青年，大概就是陳松林提到的那個人吧？

2、他手裡捏著一支削得尖尖的硬鉛筆，台燈光照亮面前一大張白紙，為了創造一部理想的機器，他已經熬過了好幾個深夜。他咬著鉛筆，攪著腦汁苦苦思索著，可是，白色的繪圖紙上，還沒有留下一點點思維的痕跡。

3、一瞬間，他彷彿看見了那部巧妙的機器的影子，正像一部小型的腳踏平版印刷機。……是的，就是這樣！可是當他把鉛筆伸向繪圖紙，眼光剛剛移到潔白的紙上時，機器的幻影卻變得模糊乃至空無所有了。

4、風卷殘雲般的革命浪潮，證明我個人的理想和全國人民的要求完全相同，我感到無窮的力量。人生自古誰無死？可是一個人的生命和無產階級永葆青春的革命事業聯系在一起，那是無上的光榮！

5、驚心動魄 垂涎三尺 弄巧成拙 野心勃勃 布履蹣跚 翩翩起舞 慢條斯理 迎刃而解 忐忑不安

6、如果把特務機關的分布比作一隻黑色的蜘蛛網，那麼，在這座樓房指揮下的各地特務站、組、台、點，正像密布的蛛絲似的，交織成巨大的恐怖之網，每一根看不見的蛛絲，通向一個秘密的所在。這座陰森的樓房，就是那無數根蛛絲的交點，也是織成毒網的那隻巨大的毒蜘蛛的陰暗巢穴。哪怕是一點最小的風吹草動，觸及了蛛絲，牽動了蛛網，便會立刻引起這座巨大巢穴里的蜘蛛們的傾巢出動。

7、又向前走了一段路，看得稍微清楚了。高高的城樓上，掛著幾個木籠子。啊，這不是懸首示眾嗎？江姐一驚，緊走了幾步，仔經一看，木籠子里，果然盛著一顆顆血淋淋的人頭！

8、在車站出口處，他們遇到了嚴格的檢查，雖然江姐拿出了證件，但是軍警還是查看了行李卷，這使江姐感到意外，清楚地看出這座縣城完全被一種特別嚴重的白色恐怖籠罩著。如果不是司機沿途保護，他們很可能剛到目的地就出事了。

9、店員是個圓圓臉的小夥子，十八九歲，矮篤篤的，長得很結實。他是從修配廠調出來的陳松林。離廠以後，便沒有回去過，誰也不知道他當了店員。初干這樣的工作，他不習慣；脫離了廠里火熱的斗爭，更感到分外寂寞。他很關心炮廠的情況，卻又無法打聽，也不能隨便去打聽。偏偏這書店還只是一處備用的聯絡站，老許一次也沒有來過，所以他心裡總感到自己給黨作的工作太少。

10、成崗來到修配廠。廠里只有幾座冷落破爛的車間，到處野草叢生。幾百工人，擠在破舊不堪的捆綁工棚里，拖兒帶女，無處可去--他們都是抗戰期間和工廠一道從外省遷移來的，停工以來，一文錢的工資也沒有發。這個爛攤子現在丟給了成崗，要他"管理"的，就是那些破銅爛鐵和幾百個打發不走的失業工人。

11、如果需要為共產主義的理想而犧牲，我們每一個人，都應該、也可以做到--臉不變色，心不跳。

12、紅岩精神是什麼？紅岩精神是以周恩來同志為代表的，老一輩無產階級革命家、共產黨人和革命志士在風雨如磐的斗爭歲月中形成的"愛國、奮斗、團結、奉獻"的革命精神。

13、劉思揚等一些同志犧牲了，但更多的同志終於沖出了魔窟，伴隨著解放軍隆隆的炮聲，去迎接黎明時分燦爛的曙光！

14、他沉著地轉過幾條街，確信身後沒有盯梢的"尾巴",便向大川銀行5號宿舍徑直走去。這里是鄰近市中心的住宅區，路邊栽滿樹木，十分幽靜，新年裡街道上也很少行人。他伸手按按電鈴，等了不久，黑漆大門緩緩地開了。一個穿藏青色嗶嘰西服的中年人，披了件大衣出現在門口。見了余新江，微微點頭，讓進去。關門以前，又習慣地望瞭望街頭的動靜。

15、台燈光傾注在辦公桌上，一個身材粗大，臉色黝黑的中年人，絡腮胡颳得乾乾凈凈，眉濃眼大，肥肥的下巴，毫無表情地坐在轉椅上。握著毛筆的手，正在公文上揮動。他，就是掌握整座毒網的一切行動大權的核心人物，黃呢軍便服領口上，嵌著的一顆金色梅花，在燈光照耀下閃閃發亮。

『陸』 《紅岩》

我覺得應該是羅廣斌、楊益言出獄後合作寫的一部記錄獄中生活的小說後來被改編成電視劇（或電影）《在烈火中永生》,

『柒』 紅岩的電影

《紅岩》，長篇小說，重慶作家羅廣斌、楊益言著，中國青年出版社1961年出版。小說以解放前夕「重慶中美合作所集中營」敵我斗爭為主線，展開了對當時國統區階級斗爭全貌的描寫。全書通過三條斗爭線索(集中營的獄中斗爭、重慶城內的學生運動和地下工作、農村根據地的武裝斗爭)、聯系廣闊的社會背景，形成紛繁的斗爭場面；同時又用川東地下黨機關報《挺進報》的斗爭情節把這三條斗爭線索聯結起來，匯聚到獄中斗爭上，集中描寫革命者為迎接全國解放，挫敗敵人垂死掙扎而進行的最後決戰。作者以一定的廣度和深度再現了國民黨統治行將覆滅、解放戰爭走向全國勝利的斗爭形勢和時代風貌，成功地塑造了許雲峰、江姐、成崗和華子良等為代表的共產黨人的英雄形象，光彩照人，感人至深；同時對反面人物的形象塑造也很有特色，既揭示了他們的反動本質，又不流於臉譜化。作品結構錯綜復雜又富於變化，善於刻畫人物心理活動和烘托氣氛，語言朴實，筆調悲壯，被譽為「革命的教科書」。作品一經面世，立即引起轟動，先後被改編成電影《烈火中永生》和豫劇《江姐》等，從1961年出版至今51次再版，發行800多萬冊，是發行量最大的小說；同時，被譯成多國文字發行。該書被中宣部、文化部、團中央命名為百部愛國主義教科書。
讀《紅岩》，感慨萬千:
http://news.xinhuanet.com/book/2003-11/14/content_1178105.htm

『捌』 〈紅岩〉小說拍成的電影名是什麼

由長篇小說《紅岩》改編的電影叫《烈火中永生》(1965)

導 演：水華
編 劇：周皓
主 演：李健 蔡安安 龐學勤 趙汝平 楊啟天 (更多)
上 映：1965年
地 區：中國大陸
顏 色：黑白
類 型：劇情片
故事梗概:
根據羅廣斌、楊益言小說《紅岩》改編。 1948年重慶解放前夕，國民黨反動派感到大勢已去，便開始對共產黨人和進步人士進行瘋狂的鎮壓。共產黨員江雪琴(江姐)的丈夫被敵人殺害，她懷著滿腔悲憤，去華鎣山區參加農村武裝斗爭。後來由於叛徒甫志高的出賣，江姐和重慶地下黨組織領導人許雲峰被捕了。華鎣山游擊隊司令員雙槍老太婆帶領游擊隊下山，營救江姐。她攔劫了押送江姐去重慶的囚車，但狡猾的敵人。已將江姐從水路押走，囚車里卻是可恥的叛徒甫志高，雙槍老太婆當即處決了這個卑鄙的傢伙。江姐被押往重慶，敵人妄…

『玖』 急求紅岩的電影,快啊!

電影名為《烈火中永生》。