A. 誰可以推薦一些經典的佛教電影
韓國動畫片《五歲庵》，有關資料可以先去網路看看。
央視拍的《玄奘之路》也非常不錯。
我也看過《百年虛雲》《了凡四訓》。
B. 首楞嚴演義電影怎麼看
該片基本上是按照經本及圓瑛法師的註解來進行的，可以說是對初學楞嚴者的寶貴參考資料。當然影片由於篇幅限制不能講得很詳細，但這並不影響它的初級入門先導作用。只是可惜，剛到要十番顯見，影片就結束了，所以說好戲還沒真正開始，盼望著賢者們能繼續創作，為初級入門學者製作出更多更好的作品。
C. 首楞嚴演義中的楞嚴咒是誰唱的
這個楞嚴咒應該是諸佛所說，後來文殊師利菩薩持咒救度阿難
D. 新版佛教電影,阿難被蠱迷惑後是如何走出來的,文殊菩薩在路上了是什麼電影
首楞嚴演義
導演
張迪
類型
公益
上映
2017年4月24
地區
馬來西亞
E. 我的前半生里薇薇安是誰演的
《我的前半生》里薇薇安是鄭羅茜扮演的。
鄭羅茜，1983年2月23日出生於福建省福州市台江區，中國內地女演員，畢業於北京電影學院表演系2001級本科。
2010年主演軍旅青春勵志劇《第五空間》。2013年在電視劇《第二十二條婚規》飾演丁燦。
2014年在電視劇《深圳合租記》飾演白晶晶；2014年主演電視劇《尋找北極光》。2015年出演電視劇《萌夫木子李》 和《淘婚記》，並參演電影《夢想合夥人》。
2016年，參演電視劇《人生若如初相見》，飾演范燕雲；2016年，參演電視劇《我的前半生》，飾演薇薇安；2016年，參演電影《首楞嚴演義》，飾演摩登伽女。
F. 《首楞嚴經》電影的純音樂叫什麼
阿彌陀佛，您能提這個問題，說明您是一位有大善根的人，與《楞嚴經》有很深的法緣。
《首楞嚴演義》電影有多個音樂，我不知道您說的是哪一個，現將我知道的分享如下：
插曲：
《取水偈》編曲：馬騰飛，演唱：王千予
《娑毗迦羅》編曲：馬騰飛、張迪，演唱：王千予
《戒池清涼》編曲：馬騰飛，演唱：張迪
《征問詰討》編曲：馬騰飛、張迪，演唱：桑吉平措
片尾曲：《楞嚴咒咒心》
配音專輯：
《Buddha Spirit》編曲：Anael & Bradfield
《大乘天》編曲：程池。
《鳳蝶》編曲：梵天Bonten
並願您精進修行，明達佛理，早成正覺。
南無楞嚴會上佛菩薩
南無楞嚴會上佛菩薩
南無楞嚴會上佛菩薩
G. 佛經的《楞嚴經》和《楞伽經》，有什麼區別啊
兩者區別很大。
《楞嚴經》為大乘佛教經典，全名《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》，又名《中印度那爛陀大道場經，於灌頂部錄出別行》，簡稱《楞嚴經》、《首楞嚴經》、《大佛頂經》、《大佛頂首楞嚴經》。
《楞嚴經》是佛對阿難講的，主要內容有「七處征心、八還辨見、二十五圓通」以及修行過程中的偏頗指正。從指出人常識中的缺陷直到證入如來、修正法門、修行過程中會出現的種種偏差等都做了詳細的描述，可以說，單單鑽研一本《楞嚴經》就可以明白佛教修行的整個過程。
《楞伽經》全稱《楞伽阿跋多羅寶經》，亦稱《入楞伽經》、《大乘入楞伽經》。
《楞伽經》是佛對大慧菩薩說的，主要講如來藏的含義。其中「一切佛語心」更是點名奧義。相對於《楞嚴經》，《楞伽經》更加難懂，參看有識之士的講義能幫助理解。
因此這兩部經區別在於楞嚴經重在見性修根的原理。楞伽經重在唯心分別境界的修證。
H. 電影首楞嚴演義開頭的法師拋臂取經書，那位法師念的什麼經
好像是梵音的楞嚴咒。南無阿彌陀佛！
I. 首楞嚴演義片尾是什麼咒
楞嚴咒咒心
J. 首楞嚴三昧禪定才得到無上菩提摩訶般若嗎無上正等正覺和摩訶般若什麼關系
（一）
1 在這個世間，不覺的人多，覺的人少。宗教家覺了，為什麼說他覺了？他曉得人生苦，他希望來生能生到天上去，希望來生能比這一生更好。一般人還沒有想到來生，他能夠想到來生，可見得他覺悟了。
2 哲學家、科學家，他們也覺，雖然覺，在佛法里講，他只有覺，還沒有到正，他還不是「正覺」。要怎樣才能正覺？覺裡面沒有煩惱，這個覺才能叫正覺。
3 我們看看那些科學家、哲學家、宗教家他有沒有煩惱？他還有煩惱，換句話說，雖然覺，不能叫正。為什麼？只要他有煩惱，他不能超越六道輪回。
4 六道輪回是從哪裡來的？不是上帝造的，也不是閻羅王造的，也不是佛菩薩造的，而是你自己造的。自己怎麼造？是你自己的煩惱造的。
（二）
1 什麼樣的人才叫正覺？在佛家裡說，阿羅漢、辟支佛，這才叫正覺，這是佛法里小學畢業。阿羅漢以下的雖然覺，不叫正覺。
2 再往上面去到中學了，中學就是「正等正覺」，「等」跟誰等？跟佛等，他的思想見解等於佛，但是還不是佛，這是菩薩，菩薩是正等正覺。
3 正等正覺裡面，有四十一個階級，好像念書，一年級、二年級，它有四十一年級——《華嚴經》裡面講得很清楚，十住、十行、十迴向、十地、等覺。像觀世音菩薩、普賢菩薩、文殊菩薩，這都是等覺菩薩。
4 「無上」只有一個位次，就是佛，佛才能稱「無上正等正覺」。《華嚴經》上說得非常清楚，修任何法門都可以得到正等正覺；但是成就無上正等正覺，一定在西方極樂世界，這是說明念佛往生是成就無上正等正覺，我們千萬不能疏忽！
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疏【一心念佛，余想不生，即禪定波羅密。】
『禪』翻成中國意思是靜慮。靜就是沒有妄念，慮也不是無念，非有念非無念，非有念是沒有一切妄念，非無念是有一念，這一念就是阿彌陀佛。所以它比禪圓滿，比禪殊勝，這一點諸位能想像得到，比禪容易！它只是一句佛號，不需要用參究的功夫在里頭，這就是『禪定』，與禪家所修的沒有兩樣。諸位要是看看《六祖壇經》、禪宗語錄，他們所用的功夫跟念佛人完全相同，只是方法不相同，他們用觀心、參話頭，用那些方法，能達到這個境界，行住坐卧都是禪。
真正用功的人，我們在《壇經》裡面看到，六祖在黃梅始終沒有進過禪堂。五祖給他傳法是在方丈室，也不是在禪堂。他那個禪在哪裡修的？在碓房修的，他一天到晚舂米劈柴，那就是他的修禪，他就在那裡修禪定。他一天到晚都要做事情，他是在修禪定。我們在這里要明了禪定是怎麼修法，不是盤腿面壁，盤腿面壁坐在那裡是做個樣子。
《壇經》對禪定這個定義，在「教授坐禪」那一章說得很明白，禪是什麼？不著相，定是什麼？不動心。「外不著相，內不動心」，就叫做禪定。所以坐，因為一個人坐在這個地方，他是不動，取這個意思，不是叫你真的一天到晚坐在那裡，他是叫你不動心！心不動就是坐，心不著相就是禪。所以六祖一天到晚在那裡工作，一天到晚忙到晚，他就在那裡坐禪，為什麼？他不取相，他不動心，並沒有妨礙他的工作，這叫坐禪。念佛人這個功夫比他還容易，還要殊勝，二六時中行住坐卧，不管你做什麼工作，你心裏面只有一句佛號，那不是禪是什麼呢？真正一心不亂。所以這就是禪定般若波羅密。不但修禪定，而且是究竟圓滿的禪定。
當年李老師在台中講《楞嚴》的時候，那時候他在台中講經已經講了十一、二年。同修們心不定，以為跟著李老師這十多年，所聽的都是些小經，人家那邊講大經大論，都是講禪密，法門都是高水準的法門，我們在學老太婆教。所以一聽，自己心裡很難過，好像不如人，自卑感很重，看看別人是高不可及。所以李老師在那邊講個《楞嚴經》，大經。講《楞嚴經》，說：念阿彌陀佛就是修楞嚴大定。《楞嚴經》上做證明，二十五圓通二十五位菩薩統統修的是楞嚴大定，大勢至菩薩用念佛的方法修楞嚴大定。一天到晚念這句阿彌陀佛修楞嚴大定，自己還不曉得！所以你修不成功。
你要是真正曉得，對於一切法門，我們贊嘆，我們不學。為什麼贊嘆？因為是佛說的，我們贊佛；修那個法門的人，我們對他贊嘆，贊僧；法門我們贊嘆，贊法。我們贊嘆三寶，我們學不學？不學，我還是念我的阿彌陀佛。八萬四千法門，門門都能達到目的地，你喜歡走那個路，好！我走這個路也沒錯，都好！我不勉強你走我這個路，你也不必勉強我走你那個路。我們各人走各人的路，看誰先到！能到得了都好，沒有不好的。所以我們要贊嘆三寶，決定不能毀謗三寶，要懂得這個道理。
阿彌陀經疏鈔演義（第五十四集）