色慾修道院電影在線觀看

❶ v家七宗罪的相關年表

七宗罪系列劇情復雜，年表是比較好的切入點
艾維里奧斯年表 年份事件相關曲目紀元前魔道王國Levianta國的女王、預言者Merry-Go-Round宣稱：「過去遺留的暗之遺產『罪』將會毀滅世界，為了阻止，必須讓『雙頭神龍』轉生的『神之雙胞胎』誕生，而『神之雙胞胎』的母親『Ma』（Mem·Aleph）將會是Levianta魔道王國的下一任女王」。
全Levianta魔道王國第一的科學家Adam Moonlit因此選上Levianta魔道王國第一的女巫Eve Zvezda作為「Ma」人選，不久Eve Zvezda生下雙胞胎Cain及Abel，但雙胞胎剛出生時就已死亡。Adam Moonlit與Eve Zvezda事後結婚，隱居於Eld森林。
Levianta魔道王國第一的科學家由Seth Twiright取代，開始尋找新的「Ma」人選。 【預言者メリーゴーランド】
【「Ma」計畫】 （ Project「Ma」） 紀元元年Meta Salmhofer自幼無雙親，二十歲時愛上殺人犯Pale noel，Meta Salmhofer因此被世人稱為魔女。
Meta Salmhofer因罪嫌被捕，於看守所中與科學家Seth Twiright達成協議，魔女Meta Salmhofer可以獲釋，但必須成為Seth Twiright的實驗對象。（出於某種原因，殺人犯Pale、科學家Seth以及一位鍾表師Kiril Clockworker，三人的相貌極為相似）
Meta Salmhofer於實驗室中產下一對沒有父親的雙胞胎Hansel和Gretel，出於不願見到該雙胞胎成為科學家的實驗玩物，魔女Meta Salmhofer連夜帶著雙胞胎逃逸。但她產下的這對雙胞胎並不是「神之雙子」，真正的雙頭神龍還沒有轉生。 【魔女ザルムホーファーの逃亡】 ◆Eve Moonlit誘拐、殺人事件（原罪發生）
Elphegort王國，Eld森林裡，Eve Zvezda誘拐一對雙胞胎Hansel和Gretel（當時一歲）。
追隨而來的雙胞胎生母Meta Salmhofer遭殺害。 【moonlit bear】(月光照耀的熊)002年-012年第三次到第六次MA計劃均以失敗告終。013年◆Levianta第七次Ma計劃進行
選出了四位候選女性，分別為Elluka Chirclatia、Irina Clockworker、Milky Eights、lyli。
Elluka Chirclatia是一位有著金色長發的女性，原本是成為MA的最佳人選，但她的義妹Irina為了順利成為Ma，將其他三人全部暗殺。 【「Ma」サバイバル -生き殘るのは誰だ？】 ◆Levianta巨型爆炸
Irina的哥哥鍾表師Kiril Clockworker為了復活他的未婚妻Elluka，使用了封印著「雙頭神龍」的禁忌設備，導致Levianta魔道王國發生巨型爆炸。「雙頭神龍」Levia和Behemo借機轉生並附身於Elluka Chirclatia體內，由姐姐Levia主導身體。
由於轉生一般會失憶，然後又受Elluka殘留記憶的影響，Levia便以為自己是Elluka Chirclatia，甚至將Elluka的未婚夫Kiril的姓加給自己，改名為Elluka Clockworker。
但是真正的Elluka根本沒有復活。（即後面出現的Elluka都是Levia） 【奇跡の行方 -CATASTROPHE】
【追想のオルゴール】 Irina Clockworker在爆炸中失去四肢，體內生出紅色的腫脹，勉強維生，因此對復活的Elluka心生恨意。
科學家Seth Twiright將Irina Clockworker的靈魂轉移至玩具紅毛貓之中。
Levianta魔道王國毀滅，巨型爆炸危及到周邊各國。 014年-015年因為Levianta的巨型爆炸，鄰國Elphegort王國的飢荒、疾病問題日益加劇。
◆Eld森林的伐木夫婦被殺事件
Eve Zvezda與其丈夫Adam Moonlit因為飢荒問題不得不拋棄雙胞胎養子Hansel和Gretel，後來雙胞胎折返然後將養父母殺死。 【置き去り月夜抄】 ◆「七宗罪」誕生
雙胞胎Hansel和Gretel把養母Eve殺死後將「原罪」分成了七份，「七宗罪」誕生。
雙子把「七宗罪」中除了懶惰之外，將其他的分別放置在了6個器具之中，大罪之器由此而來，並把七宗罪分布在世界各個角落後離開。
Eld森林的守護神「Eld之樹」拜託Elluka Clockworker去回收七宗大罪，漫長的「時之物語」就此展開，時間進入七宗罪時期。 【クロノ·ストーリー】(時之物語)
【るりらるりらと響く唄】 136年◆Venomania誘拐事件（色慾發生）
Belzenia帝國，一個叫Asmodean的地方，發生Sateriajis Venomania公爵誘拐大量女性的事件。
被害者包含了該國、別國的王族女性，繼而發展成國際問題。
另外，懶惰的大罪之器Clockworker's Doll（克洛克沃克人偶）被製造出。 【ヴェノマニア公の狂気】(貝諾馬尼亞公爵的瘋狂) 137年Sateriajis Venomania被Marlon國的貴族Kachees Crim用金色的匕首刺殺。
關於這件事，Belzenia的皇帝沒有向Kachees Crim問罪。 Elluka Clockworker由於軀體衰老，接近Venomania誘拐事件的被害者Lukana Octo，使用「轉身之術」與擁有粉紅色頭發的Lukana Octo交換了身體，並從Lukana身上獲取了預知未來的能力（Elluka由金發形象變為粉發形象）。139年Venomania誘拐事件的被害者Gumina Glassred流亡至Elphegort王國，日後成為該國第一位女首相。Eld教派的Gumina Glassred經常至Eld之樹巡禮。 【グラスレッドの肖像】141年Venomania誘拐事件的被害者Mikulia Greonio，以「高原之花」的美名與一名領主成婚。【プラトーの花】212年◆Asmodean獨立
Asmodean自Belzenia帝國獨立。 301年◆Levianta重建
神聖Levianta（Levianta魔道王國故地）建國。 325年◆「惡食娘」Conchita失蹤事件（暴食發生）
Belzenia帝國的Conchita領地，產生領主Banica Conchita食人的傳聞。
也有Conchita與惡魔訂下契約的說法，帝國委託著名魔導師Elluka Clockworker調查實情
但是，Conchita隨即失蹤，調查中止。 【悪食娘コンチータ】(惡食娘空琪塔)
【Drug Of Gold】 399年◆Lucifenia建國
Belzenia帝國的Lucifenia領地，獨立運動益發活躍。
以Arth一世為國王的Lucifenia王國建國。 480年前後◆Sanosun橋誓言
Elluka Clockworker成為當時Lucifenia國王Arth一世的麾下。
◆Lucifenia領土擴張
Lucifenia王國多次對鄰國宣戰，領土擴張起來。
Belzenia帝國於此期間與Lucifenia王國的戰爭中敗北，勢力急速失去。 490年前後◆三英雄活躍
Belzenia帝國失去所有領土，除了Evilious大陸南方以外。
Lucifenia形成大國的過程中作出重大貢獻的國王Arth一世的三名部下Leonhart Avadonia、Mariam Futapie、Elluka Clockworker被尊稱為「三英雄」。 491年Lucifenia王國國王Arth一世因Belzenia帝國的地方性流行病Goula disease逝世。
◆Arth一世之子Alexiel及其雙胞胎胞姐Rillianne繼承權爭奪
王子Alexiel的監護人首相Jenesia及公主Rillianne的監護人內務大臣Presy發生權利之爭，斗爭最後以王子Alexiel的「死亡」、王妃Anne繼承王位告終。但事實上Alexiel並沒有死，被人秘密收養後更名為Ellen 【トワイライトプランク】(黃昏時的惡作劇)499年Lucifenia王國女王Anne因Belzenia帝國的地方性流行病Goula disease逝世，公主Rillianne Lucifen d'Autriche繼承了王位。具體時間不明Elluka Clockworker將Eld之樹的眷屬，精靈族的Goumilia及Michaela轉生成人類。
魔導師Elluka Clockworker收Goumilia為徒。
Michaela成為了一個白發女孩Clarise的唯一的朋友。 【白ノ娘】
【樹の乙女～千年のヴィーゲンリート～】 500年◆Lucifenia對Elphegort侵略（傲慢發生）
Lucifenia王國的公主Rillianne由於妒忌Marlon國國王對Michaela的感情，對Michaela所在的Elphegort王國實施侵略。
公主Rillianne Lucifen d'Autriche下令殺死所有綠發女性，大量Elphegort王國女性國民因此被Lucifenia王國軍隊殺死。Michaela也被殺死。
◆Lucifenia革命
在Lucifenia王國，受公主Rillianne Lucifen d'Autriche的傲慢態度所激，引發國民反抗。
引發以Leonhart Avadonia之女Germaine Avadonia為領導者的革命，這其中有Marlon國國王插手。
Rillianne的弟弟Ellen代替她上了斷頭台。 【惡ノ娘 】(惡之娘)
【悪ノ召使】 ◆Regret Message
Rilliane更名為Rin在海港城市定居並與Clarise結識，在教堂懺悔卻意外被Clarise聽到。
當Clarise知道Rin就是Rilianne時，憤怒地使用金色的匕首意欲刺殺，但刺殺未遂。
之後兩人一直生活了下去~
Rin最後成為海邊修道院的院長
Clarise建立Clarise教，成為Clarise教第一代教主，並立下永遠守護Eld之樹的教義 【リグレットメッセージ】(悔恨的訊息)
【待ち続けた手紙】（持續等待的回信） 504年Elluka Clockworker與Goumilia遠赴東方島國
Elluka Clockworker自大商人Keel Freesis取得大罪之器Venom Sword(Venom之劍)。 【魔道師二人旅～長壁と番人～】505年在Lucifenia王國的Retasan要塞，政府軍與革命軍發生沖突。【針音ノ時計塔】Irina控制了紅鎧甲女劍士Germaine的身體並更名為Julia，隨後成立犯罪組織Pere Noel，把自己稱做「一號聖誕老人」。609年◆Toragay鎮連續毒殺事件（懶惰發生）
在Elphegort王國Toragay鎮，發生鎮民接續死亡的怪異事件。
依據Freesis財團的調查結果，查明是Margarita Blankenheim的連續毒殺事件。
該事件可能與犯罪組織Pere Noel有關 【眠らせ姫からの贈り物】(沉睡公主的饋贈)610年犯罪組織Pere Noel的活動益發嚴重。611年◆Marigold高地決斗
在Elphegort王國北部的Marigold高地，「Elluka」與Irina決斗。Goumilia借用Seth（憤怒惡魔）的力量殺死了五號小丑Remi。
高地決斗之後，Irina、Elluka（即Levia）、Eve三者的靈魂融合成為了新個體，並且Elluka體內的Levia恢復記憶。
由於該身體擁有三個靈魂、承受了三份記憶，且三個靈魂都有希望成為「MA」的記憶，所以她便自稱MA。 【五番目のピエロ】838年◆圓尾坂火災
在東方島國的鬼之島，由於排斥外國的思想盛行，有人在鬼之島上的外國商館故意縱火，火勢傷及圓尾坂及周邊地區，數百人喪生。 842年Elluka（此時應該是MA）於東方的島國接近黑色長發的裁縫師Kayo Sudou，使用「轉身之術」與Kayo Sudou交換了身體（Elluka由粉發形象變為黑發形象），並且得到了大罪之器Kayo's Scissors(禍事之剪)。842年◆Kayo Sudou連續殺人事件（嫉妒發生）
在東方島國，裁縫師Kayo Sudou連續幾天內殺死了來自同一家庭的四口人，作案手段十分殘忍。但這次的殺人案其實與四年前的縱火案有關，被殺的一家四口的男主人曾參與了外國商館的縱火事件。 【円尾坂の仕立屋】(圓尾坂的裁縫店)白いレンガと黒い喪服（白色磚和黑色喪服）844年◆Kayo Sudou連續殺人事件告破
裁縫師Kayo Sudou在犯下連續殺人罪後被抓住處以死刑，但是她為了保護圓尾坂不再陷入災難，自稱是因為「嫉妒」殺人。最終她頭顱被砍下並掛在刑場上曝曬三日以作為警示。 【野ざらしの首、鬼ヶ島にて】878年◆Aishikeru條約締結
Marlon王國、神聖Levianta、Lucifenia王國、Elphegort王國4國結成USE同盟（Union State of Evilious）。 約970年MA以劇本家身份接近USE同盟暗星法庭法官Gallerian Marlon，聊起大罪之器。
兩人有情人關系，並可能育有一個私生女Nemesis Sudou。 978年 ◆？
USE同盟暗星法庭法官Gallerian Marlon的妻女在事故中死亡。原因：Ma拋下女兒NemesisSudou消失後，Nemesis憤怒地操控巨型章魚【ZLZ】製造海難製造海難原因不明 【そして少女は狂いだした】982年◆EVILS THEATER
法官Gallerian於千年樹之森（Eld森林）建設「電影院」，便於收集大罪之器，並且自認為只要收集了所有大罪之器就能將心愛的女兒Michelle復活。
在他收集的大罪之器中，法官Gallerian一直將Clovkworker『s Doll（克洛克沃克人偶）當作女兒Michelle。 【ハートビート·クロックタワー】(心跳 鍾塔) 982年Nemesis Sudou收到了來自【Mr.Pere Noel（法官Gallerian）】的左輪手槍，不得不槍殺自己的愛人。因為愛人的死，傷心的Nemesis飲彈自盡，最後卻沒有死成。【最後のリボルバー】983年◆Levianta內亂（貪婪、憤怒相繼發生）
因為殺害大量民眾，將軍Tony Ausdin遭到審問，法官Gallerian Marlon被發覺在裁判時瀆職。
Nemesis率領民眾造成了內亂，槍殺了法官Gallerian Marlon【又稱Mr.Pere Noel/Father/Collector】，並在房子周圍燃起大火，法官Gallerian的「發條人偶女兒」燒傷。 【箱庭の少女】
【悪徳のジャッジメント】(惡貫滿盈的法官)
【ネメシスの銃口】(復仇的槍口) MA繼承Gallerian Marlon的遺產，得到大罪之器Glass of Conchita（Conchita的酒杯）、Marlon Spoon（Marlon的勺子）、Four Mirrors of Lucifenia（Lucifenia四面鏡子）。具體時間不明Ma失蹤。 990年◆EVILS FOREST
在千年樹之森Eld中，有人稱目擊到Ma，同時Gallerian Marlon的財產隱匿在電影院中的傳言開始流傳，不計其數的人抱著發財夢潛入這片森林，但無人歸還。不知何時，「千年樹之森」便有了這樣的別稱......那便是「EVILS FOREST(邪惡的森林)」。 具體時間不明Ma在電影院中以庭師身份自居。
法官Gallerian的意志進入發條齒輪，並用自己的力量修復了燒傷的發條人偶，之後齒輪失去力量。
發條人偶成為了電影院的館長，並繼承了「父親」的職務成為了新的「法庭之主」。
惡食惡魔的幻影進入電影院，成為「墓場之主」。 【master of the court】（法庭之主）
【master of the graveyard】（墓場之主） 998年前後色慾公爵Sateriajis Venomania與色慾受害者Lukana Octo的後人Gammon Octo為了追尋「Venom Sword」（Venom之劍）潛入EVILS FOREST 最後被俘，成為電影院的二代庭師、未覺醒的色慾大罪之器替代品，其具有特殊能力——可預知未來的「紫之夢」。Ma被賦予新的稱號「時之魔法師」，成為未覺醒的嫉妒大罪之器替代品。
這時，Nemesis作為桑塔黨的領導者發動了與USE的戰爭。使用大罪之器發射了名為【罰】的重型炮彈把艾維里奧斯大陸變成地獄（Eld森林被燒毀）。 【茶番カプリシオ】（鬧劇狂想曲）
【七つの罪と罰】(七宗罪與罰)
【master of the hellish yard】(冥界之主) 999年年表頁面被焚毀，是終結還是開始，一切謎團重重……ta eschata
終末少年ヘンゼル

❷ 七宗罪產生的緣由，你知道嗎

看過七宗罪的人都應該知道，罪惡的來源分別分為七種，那大家知道七宗罪是從哪裡來，並且具體指什麼嗎？我也是無意間在刷西瓜視頻的時候偶然發現了一位西瓜視頻創作人——EyeOpener，在一期視頻里他詳細得為我們講解了七宗罪的有關知識，我才知道原來七宗罪代表著傲慢、嫉妒、憤怒、懶惰、貪婪、淫慾、暴食七種惡行，讓我漲了不少的知識。

最後，到了六世紀後期，教宗額我略一世將八惡念改為七罪宗，分別是傲慢，嫉妒，暴怒，懶惰，貪婪，暴食，色慾。有趣的是色慾代表著那些不道德的慾望，但一直以來人們都將sex這種慾望視為色慾的罪行，如果這樣說那吃貨以及暗戀一個人都等於犯了七宗罪。但這些不一定是人性的黑暗，這只是正常的心理狀態。

❸ 多拿尚·阿勒馮瑟·馮索瓦·德·薩德的神話傳說

有關薩德的神話
薩德自從二十世紀初逐漸浮上檯面之後，慢慢形成為一種所謂的「薩德現象」，羅蘭‧巴特甚至稱之為「薩德神話」，這種現象如何解釋呢？道理很簡單，二十世紀之前的薩德，整整有一百年的時間都是活在地下，他的作品始終都是處於不見天日的狀況之下在被傳閱，因為他的作品所處理的不單是色情題材的問題，而且還宣揚性暴力和性虐待以及違反倫常的哲學，他是性變態的化身，他像個魔鬼，無所不在，卻必須躲躲藏藏。至於十八世紀末和十九世紀初，在他所生活的時代里，大家只把他當作一個淫穢的色情作家，甚至只是個不入流的小作家，遲早會淹沒在歷史的洪流之中，當時絕沒有人會想到他將在法國文學史上（或甚至西方文學史上）占上重要一席之地。
時序進入了二十世紀之後，多虧那批超現實主義的朋友，特別是阿波里涅(Apollinaire)，當然還得拜時代思潮進步之賜，許多禁忌慢慢在解套，薩德竟然不知不覺浮上了檯面。到了六○年代中期他的作品全面解禁之後，加上一些名家如布朗秀(Maurice Blanchot)和巴岱伊(Georges Bataille)以及羅蘭‧巴特等人為他著書立說，薩德此時終於咸魚翻生了：他成為法國文學史上最偉大的作家之一！羅蘭‧巴特在其《訪談錄》一書中甚至拿他和普魯斯特相提並論，在他看來，閱讀薩德和閱讀普魯斯特一樣，其所帶來的歡娛感覺是無與倫比的。
薩德的神秘面紗揭開之後，在法國本地遂形成為一股熱鬧的薩德風潮，同時形成為兩派極端不同的對薩德作品的看法，一派視之為無聊胡鬧，不可理喻，比如前法國總統龐畢度即抱持此種看法，這一派人認為薩德不厭其煩反復在許多小說作品中描寫猥褻的變態性行為，特別是「戀屁狂」和「嗜糞癖」的雞奸行為，實在是無稽透頂而令人倒胃至極，《索多瑪一百二十天》一書通篇讀來，正是離不開這類淫穢行為的刻劃描寫，不但違反道德，事實上也違反了人性，這能叫做文學嗎？
但是另外一派人並不這樣看薩德，這必須從有關薩德的神話這個角度去看，薩德的神話如何形成的呢？首先來自評論家克洛索斯基(Klossowski)的論調，他把薩德看成是個「絕對的作家」(晹crivain absolu)，是獨一無二的，是無可比擬的，而且恐怕也會是空前絕後的。這樣的作家以一種革新精神和獨特風格創造了一個異想天開而帶有結構性質的封閉系統的世界，我把這樣的世界稱之為「薩德種系」世界（如同「卡夫卡堥t」或「巴爾札克種系」等世界的稱謂，普魯斯特的世界亦可作如是觀），在這個世界中固然一切以色情為依歸，但我們必須越過色情的層次去看這個世界的一切，好比我們必須超越現實的層次去看卡夫卡或普魯斯特的世界，道理是一樣的。
「薩德種系」的世界是一個無政府的世界，但相對也是一個烏托邦的世界，因為在那裡一切束縛都解除了，倫理道德或甚至法律的禁制也都不復存在，我們彷彿回歸到一個原始狀態的心理學層次，一切都是赤裸裸的，一切都可以被允許的，這好比精神分析領域里有關潛意識作用漫無節制的發揮，任所欲為，不但是天馬行空，而且簡直就是完全沒有界限。因此，薩德就像是一個魔法師，創造了一個「絕對的世界」，一個自給自足而充滿無比想像魅力的世界。
薩德神話的另一個來源則是前述著名評論家布朗秀和巴岱伊的「違禁」(la transgression)創作觀念，他們把薩德看成是文學創作的「違禁者」(le transgresseur)。在西方文學史上，沒有人能夠像薩德那樣大膽闖越理性的法則，完全以個人的尖銳情慾和暴力傾向為准則，不理會理性的束縛，不顧道德法律的干預，一切只為了個人慾望之宣洩，並不服從「享樂原則」之規范，這可說是瘋子的行徑，而這正是薩德的寫照，他以瘋人姿態，肆無忌憚闖越了世俗的「禁區」，繼而塑造了一個獨特的，沒有人能管制的自給自足的世界，在這個世界之中，一切只聽命於一個至高無上之權威的主宰者，這個主宰者就是薩德本人，而他的行事律則就是：反其道而行。巴岱伊就說過，薩德世界的中心，其至高權力的要求乃在於展現否定的力量，換句話說，就是逆向行駛，也就是反其道而行的意思。傅柯(Michel Foucault)也這樣說過：「在薩德的世界裡，性是沒有任何規范的，有的話也僅服從於其自身本質的內在法則，此一法則除了其自身之外不承認任何其它法則，它只聽命於至高無上的權力主宰者。」因此，在薩德的作品裡，我們會不斷反復讀到對社會規范之破壞的描寫，他的世界並沒有天理和律法的存在。
有關薩德的神話，最後一則也是最有分量的一則，無疑正是由羅蘭‧巴特所建造，在他眼中看來，薩德真正吸引人的地方，不是有關他的「絕對」和「違禁」的部分，當然更不會是色情，而是有關他那獨樹一幟的語言所塑造而成的結構世界，就這一點而論，他認為這樣的結構世界在相當程度上很類同於《聖經》中的世界，同樣都是充滿符碼而有待解構的復雜世界。薩德長年在監獄中透過不眠不休的奮力寫作（電影《鵝毛筆》在這方面的描寫算是很中肯周到），透過對語言的巧妙掌握和運用，創造了一個極精彩的小說結構世界，這當然也是一個別樹一格的色情結構世界，其中的象徵是色情的象徵，五花八門，眼花繚亂，另一方面，同時也是修辭學的象徵，就某個角度看，薩德可以說是有關情色象徵的偉大修辭學家。因此，羅蘭‧巴特在其《薩德、傅立葉、羅耀拉》(Sade, Fourier, Loy-ola)一書中即如此說，薩德和傅立葉及羅耀拉一樣，他們都不約而同創造了自己的語言系統，他們的作品都結合了原創性的符號而展現了不同凡響的獨特意義，充分展現了社會主義熱情（傅立葉）、情色象徵（薩德）及宗教精神（羅耀拉）的最顛峰境界。此外，羅蘭‧巴特在他的《訪談錄》一書中更如此肯定地說：「閱讀薩德，我向來即由此獲得極大的樂趣，我並不認同於一般人所說的，認為薩德是個無聊的作家……在我們（法國）的文學當中，真正能夠帶給我極大之閱讀歡娛，並且會想不斷去重讀的，除普魯斯特之外，就數薩德一人，他們兩人各站我們文學世界的兩極。」
我認為薩德和普魯斯特最值得相提並論之處，除了如羅蘭‧巴特所說，在於創造屬於個人種系的小說結構世界之外，那就是他們都是文字的風格大師。一位偉大作家除了必須是精彩故事的編撰者之外，也就是說善於說故事，他同時更必須是傑出的文字創造者，薩德正是一位這樣的作家，他那源源不絕的與色情有關的故事，在他筆下寫來即使帶有暴力和恐怖色彩，甚至不合常理和邏輯，我們讀來還是會覺意趣橫生，深深受其吸引，特別是他在從事色情描繪時，他所使用的法文句子結構都極優美洗練，而且是無懈可擊的簡潔扼要，他凸顯了文字運用上的風格問題，一位作家沒有文字風格的展現就絕對算不上是個好作家。羅蘭‧巴特說得沒錯，一個作家的偉大與否，正是由此來加以判定，他因此更進一步看出，薩德在文學上和修辭學上創造了一樣極為罕見的東西：一種意義完美彰顯的寫作(une 晹criture parfaitement d晹not晹e)。譬如他在描寫的時候，特別是色情場面，他的句子絕不會拐彎抹角，他很直截了當，這是一種透明的寫作風格，以至於象徵主義的東西竟毫無發揮之餘地（這一點普魯斯特適巧相反），讀者因此不會讀到皺眉頭，也不必去渲染想像，因為沒有干擾。如果象徵主義是一種逃避手法，那麼，薩德的色情世界顯然是反象徵主義的，倘若非得在他身上披上象徵主義色彩的話，我們畢竟還是為他創造了一個象徵性詞彙，那就是所謂的「薩德主義」(le sadisme)，這是一個意義十足的字眼，可惜今天已經成為性虐待的代名詞，顯然是被濫用了。
不能否認的是，有關薩德的神話無疑拓展了我們看薩德色情小說的視野，薩德的世界如果抽離了色情的部分固然就不能成立，但薩德真正吸引人的地方絕不是色情，我不相信任何一個成熟的讀者讀《索多瑪一百二十天》會挑起什麼色慾的興奮情緒，不，不可能的，書中多的是猥瑣和不堪的有關各式各樣的性變態描寫（比如中間光「嗜糞癖」行為的描寫即至少佔去全書四分之一篇幅左右），然而，這類描寫並非都是那麼令人難堪，因為這里頭竟然也包含了許多令人發笑的成分，D.H.勞倫斯在《查泰萊夫人的情人》一書中就說過，男女性愛的動作，沒有比這個更滑稽可笑的了。這樣的論調適巧可見證薩德對性愛行為的誇張描寫，經常會誇大到令人讀來捧腹大笑，而且類似這樣的喜劇效果還會是一波接著一波，誰說讀薩德不會是一種無與倫比的歡娛呢？
薩德和他的時代
鼎鼎大名的薩德侯爵(Marquis de Sade, 1740-1814)生活於法國歷史上政治和社會的一個大變動時代，他經歷了從路易十五和路易十六的君主王朝，法國大革命的民主共和，還有拿破崙·波拿巴的帝國時代等三個動盪騷亂的偉大歷史時期，但他大多無緣能夠真正躬逢其盛，因為他的一生斷斷續續總共有二十七年的時間是在監獄里頭度過的，他幾乎住過當時法國所有大小著名的監獄，其中還包括惡名昭彰的坐落於巴黎市區的巴士底監獄（《索多瑪一百二十天》即是在這里寫成，從一七八五年的十月二十二日開始動筆，在三十七天之內寫就）。我們曾設想，薩德要不是有那麼長時間被關在監獄里頭，似乎就不太可能寫出那麼多充滿性愛奇想的小說作品。從《鵝毛筆》這部有關薩德監獄生涯的影片看來，這位色情大師活在世上只為做兩件事情：性慾望和寫作慾望的猛烈發泄，我們直覺感覺到，這是一個陽具隨時都挺著而且腦中隨時都有意念要抒發的人。這么看來，性慾的發泄和創作慾望的發泄，在生理學和心理學的層次看來，則是一樣的現象，都是一種生命力的展現方式，這適巧印證了弗羅伊德有關「利必多」(libido)的理論（榮格稱之為「心靈能量」），「利比多」指的是一個人身上的性慾能量，「利比多」越旺盛的人，他的生命力和性慾就越強，相對的，他的創造力有可能就越活潑。性慾的發泄和創作力量的發泄，大抵而言是同一回事的。我們從薩德一生的行徑和他所創作的文學看來，他顯然正是「利比多」的化身，他的身上時時刻刻都在燃燒著無窮盡的性慾和創作欲。
十八世紀可以說是西方放盪思想最為放任發展的黃金時代，自然也是有關色情文學最為發達的鼎盛時期，生長在這個年代的薩德適巧躬逢其盛，能藉此發揮所長，成為這方面最為顯赫的人物，當時許多如汗牛充棟的色情文學作品中，如今仍留傳下來，甚至被肯定為上乘文學作品的，除薩德一人之外，委實不多（有關這方面的事實，可參閱賴守正教授所譯的《西洋情色文學史》一書中的〈放盪思想的黃金時代〉一章）。我們知道，十八世紀是歐洲的啟蒙運動時代，在這個時代之中，人類正在從黑暗中迎向光明，從束縛走向解放，從愚昧變為聰明，人類開始思索自身在宇宙中的地位和重要性，從而敢於開始挑戰至高無上之神權和君權的權威，一切訴諸理性，而啟蒙正是邁向理性的唯一手段，也是為愚昧和束縛解套的唯一方法。依哲學家康德的解釋，啟蒙的意思就是：不依賴他人的指引而達到認知。法蘭克福學派的阿多諾(Theodor Adorno)和霍克海默(Max Horkheimer)在他們所合著的《啟蒙的辯證》(Dialectic of Enlightenment)一書中，即根據康德此一觀點來詮釋薩德的作品所展現的與啟蒙思想有關的哲學意義，他們認為薩德的作品見證了「不依賴他人指引而達到認知」的哲學事實，簡單講，薩德解除了中產階級的嚴酷束縛，啟蒙的認知除了擁抱善，同時也見證了惡。
薩德自從二十世紀初葉浮上檯面以後，在法國研究他的作品和他的人竟一時蔚為風潮，許多討論文章和專著及傳記紛紛出籠。一九九○年著名的「七星文庫」(la Pl晹iade)開始陸續出版他的小說作品全集，正式宣告了薩德偉大古典作家的地位。一九九一年法國著名歷史學家勒偉爾(Mau-rice Lever)出版《薩德大傳》（Sade: une Biographie，此書目前有中國社會科學出版社所出版簡體字中文譯本），公認是到目前為止寫得最好也是最詳實的一本薩德傳記，這本八百頁篇幅的傳記巨細靡遺記載了薩德一生所有的行徑，這包括：他的貴族家世、他的色情犯罪紀錄、他的監獄囚禁生涯以及他那精力過人的驚人創作現象。這本傳記比之前的一些傳記更權威也更具可讀性的地方是，其作者能夠取得薩德後代家族手中所擁有的珍貴一手資料，比如許多從未面世的書信檔案數據，讀了這本傳記之後，我們會了解，薩德除了是偉大的色情犯罪者和偉大的色情文學作者之外，同時還是個極傑出的書信作者，這些寶貴的傳記數據為我們開啟了一個了解薩德寫作才華的全方位視角，我們更可以確定，薩德的確是個偉大文體的創造者，他是個天生的作家。
薩德雖然是個天生的作家，但他在寫作上真正展露才華和風格，卻是相當後來的事情，亦即一七七八年至一七九○年之間，也就是在年齡上三十八歲到五十歲之間，他生平第二階段入獄長達十二年的期間。早在這段期間之前，薩德早已陸續寫過一些東西，自己也以作家自居，只不過並沒有得到承認而已。他早在第一次入獄之前，就已經和當時一些貴族圈的朋友，還包括他的父親和他的神父叔叔，都不時動筆在塗塗寫寫了。然而，他這次長達十二年的坐監期間，和妻子之間大量的書信往返，動筆寫《索多瑪一百二十天》，他真正建立了自己突出的寫作風格，他開始懂得運用獨樹一幟的語言去塑造自己的風格。長期的極度孤獨和大量的閱讀（據說他在獄中擁有多達六百冊圖書的個人圖書室），在寫作風格上，將一個少不更事的薩德推向一個成熟穩重的薩德，羅蘭‧巴特在《薩德、傅立葉、羅耀拉》一書中這樣寫道：「正是由於處在一種極度的孤獨之中，令他感到恐懼，然後由恐懼轉變為慾望，對他來說，這樣的慾望就是一種無法抗拒的想要寫作的慾望，這樣的慾望配上一種可怕而無法壓抑的語言的力量，寫作就成為可能，他要說出心中壓抑的一切。」顯然《索多瑪一百二十天》正是此一情境下的產物，薩德之所以被肯定為偉大的風格作家，也正是從這一本作品開始，西蒙‧波娃女士在《我們要不要燒掉薩德？》(Faut-il br胲ler Sade)一書中這樣說：「他入獄之前是個普通人，出獄時卻已成為偉大的作家了。」這種說法很富傳奇性，卻適合於用在薩德身上。他在極度孤獨的百無聊賴之中，運用非凡的想像和語言，創造了一個非凡的和匪夷所思的色情世界，他只活在自己所創造的語言當中，生命的各種冒險都已消失，一切都已被語言的符號取而代之。
薩德（1740-1814），被稱為情色小說鼻祖，一生充滿傳奇，是歷史上最受爭議的色情文學作家之一。薩德侯爵出身法國南部普羅旺斯的貴族世家，其父薩德伯爵一生寄身軍旅與外交生涯，經年在外，是名風流韻事不斷、且尋歡對象男女不拘的浪盪者。薩德在五歲到十歲期間被送往普羅旺斯由擔任修道院院長的叔叔薩德神父負責教養。他這位博學、與伏爾泰熟識的叔叔也是個玩世不恭、聲名狼籍的浪盪者。他雖身為神職人員，卻公然與一對母女同居，並曾於一七六二年因敗德之名而鋃鐺入獄。在薩德十歲時左右，其母心灰意冷之餘，毅然決然拋夫棄子，隱居修道院。學者咸信薩德後來作品中有明顯敵視母親、女人的傾向，與他從小缺乏母愛，自認被母親遺棄，後來又遭岳母誣陷入獄有關。既缺乏母親的關愛調教，又在父親、叔叔放盪行徑的耳濡目染下，薩德很快沾染上當時貴族浪盪的習性，吃喝嫖賭無所不來，他甚至曾與父親共享同一名情婦。年輕的薩德有如脫韁野馬，終日縱情逸樂，眼中只有目前的享樂，根本看不到未來。其父警覺到要拯救這個一無是處的「小流氓」唯一的辦法便是盡快幫他物色個老婆。1763年薩德在父命難違的情況下，心不甘情不願地與一位法官千金完婚。不過，婚後薩德玩世不恭的浪盪行徑不但未稍加收斂，反而變本加厲，短短幾年間先後因為一連串丑聞，而進出監獄多次。後來他居然連自己的小姨子都不放過，小倆口相偕私奔到義大利，此舉讓先前對他反常行徑一再隱忍、甚至設法幫他說項脫罪的岳母忍無可忍，決定大義滅親，利用家族特權，不經審判即將其監禁。
1768年，年僅三十八歲的薩德便因為誘騙並鞭打一位找工作的女人而入獄兩個月，從此與社會隔閡，只能從自我建構的想像世界中獲取慰藉。在1701年至1801年間，薩德因為同類行為多次入獄。法國革命後，他曾一度出獄，1801年他則因自己的作品的出版而再次入獄，1803年，他被診斷為「性瘋狂」，轉囚至精神病院，直至1814年，薩德七十四歲病死獄中為止，因淫亂、性虐待、強暴、雞奸等罪名，他在監獄、療養院中前前後後總共度過了將近二十八個寒暑。
後來的學者把主動的虐待症，也就是喜歡虐待別人，命名為薩德現象（Sadism），即施虐症。
並將其與奧地利作家馬索克兩人的名字合為sadomasochism一詞，簡稱為SM，中文即指性虐待症，李銀河博士稱之為虐戀。
薩德的理論：在薩德看來任何個人的意願與行為對於自然的進程來說都是一錢不值，只有生命的延續才是有意義的，而生命是如何活動的對自然是毫無意義的。對自然界有意義的只是物質世界的更新。謀殺、戰爭或是致人死命的暴力都可以服務於自然的這個目標，因為它們只是加速了物質的更新而已。慈悲、善意或其它一切美德都是不自然的，因為它幫助弱者延長了它本應存活的時間，從而減緩了自然的更新過程。
所以按照美德來規范自己的行為，從哲學的角度看是荒謬的，除非這種美德可以成為取勝的手段，或是這樣做能帶來快感。
他還說這個世界就是一個邪惡的世界，自然界到處都是罪惡。美德是不真實的，善與美德的努力是無望的，終將遭到失敗和毀滅。而人的罪惡卻為人帶來財富、快樂和權力，罪惡使人成為強者。
「在我們的同類中有一些這樣的人，他們的行為令人震驚，遭人蔑視……但若對他們僅僅施以懲罰或說教根本無濟於事，因為他們那些古怪性情的萌發常常不由自主，在這一點你我皆然，無論智愚，無論出身貴賤高低 ……愚人反對我，說我所描繪出的那些人是惡魔。假如用我們傳統的慣常方式來看，他們的確是惡魔……但他們是『自然』為實現其法則而籌劃出的工具。自然賦予他們野蠻與血腥的性格，這就是生命的本來面目。」
薩德強調，殘忍的快樂是完全自然的，而社會卻是阻礙自然發展進程的一個不自然的結構。自然不在乎被叫做「邪惡」的個體，它用仁愛的目光看待戰爭、迫害與專制。自然沒有財產，因此偷盜不是犯罪。在謀殺和自然死亡之間也沒有任何區別，只是生命的分子重新組合而已。
由於有傷風化、違反道德而受注意，他的手稿大部分在監獄中就被毀了，能夠留傳下來的大約還不足他的全部作品的四分之一，但僅僅這一小部分已經令人嘆為觀止了。有意思的是，在作家中沒有哪一個像他那樣本人比作品更令人注目。19世紀末、20世紀初著名的性心理學家哈夫洛克·靄理士曾經稱薩德的作品為「18世紀的性變態網路全書」。他倖存的主要作品有《賈斯坦》（1781年）、《索多瑪120天》（1785年）、《艾琳和瓦爾庫爾》（1788年）、《閨房裡的哲學家》（1795）、《朱絲汀——美德的不遇》（1796年）、《愛的罪惡》（1800年），等等。

❹ 《瘋狂修道院》在線免費觀看百度雲資源,求下載

《瘋狂修道院》網路網盤高清資源免費在線觀看:
鏈接: https://pan..com/s/1X89hATo4bNlv8Tt-Ry9_9Q

❺ 什麼什麼薩德喲什麼歌詞

（拉丁聖歌）讓我們靜靜前進，以基督的名義，阿門
我們將在天使與孩子們的群體中找到信徒

（拉丁聖歌）光榮之門前揚起你的臉，
而誰將是那榮耀的國王？

薩德，說吧！薩德，給我吧！

（拉丁聖歌）讓我們繼續前進，以基督的名義，阿門

薩德，說吧！
你究竟在找什麼？
是錯誤中的正確，還是罪惡中的美德？
薩德，說吧！邪惡的真理來自何處？
你的宗教是什麼？你的信仰在哪？
既瀆神焉，乃瀆人焉！
薩德，說吧！血腥的快意來自何處？
沒有愛的樂趣？
人的信仰里不再有感情了嗎？
薩德，你是淫邪的，還是神聖的？

薩德，說吧！薩德，給我吧！－吾主萬歲
以基督的名義，阿門

洛麗塔，我生命之光，我慾念之火。我的罪惡，我的靈魂。
這是小說《洛麗塔》開篇的第一句話，如果說有哪句話能形容我對Enigma的《Sadeness》的感覺和印象，那隻能是這句話，沒有任何東西能替代Enigma的《Sadeness》。《Sadeness》，我的生命之光，我的慾望之火，我的罪惡，我的靈魂。
《Sadeness》是我見過的最具有靈性的歌詞。最上面就是《Sadeness》的中文翻譯歌詞。我第一次看到它的翻譯的時候就被驚呆了，神聖、庄嚴、虔誠而又充滿黑暗的掙扎，神性而又魔性，宗教的聖潔交織著邪惡的誘惑，上帝的靈光，魔鬼的福音... ...
《Sadeness》來自著名的德國New Age（新世紀音樂）音樂團體Enigma，中文音譯為英格瑪，最早來源於古希臘語。Enigma的英文意義就是「謎」，「不可理解」或「不可思議的事情」。英格瑪並非一個樂隊或者樂團，嚴格意義上講，它是一個音樂策劃製作組，並沒有固定的人員來演唱。英格瑪的核心人物，原籍羅馬尼亞的德國音樂人Michael Cretu，是全部英格瑪系列的幕後製作人，而英格瑪的另一個成員，德國女歌手Sandra Lauer，則是Michael Cretu的夫人，也就是《Sadeness》中的女聲。
不得不承認，英格瑪的音樂是一種難以形容的聲音，迷夢一般的旋律，神秘而黑暗的意境，帶有宗教文化的元素，集合了中世紀教堂的格里高利聖歌（Gregorian chant）、秘魯排簫、Hip—hop舞曲、哥特音樂的黑暗元素、灑脫的Disco節奏、電子合成器、地方民族音樂等各種風格而完美無缺。
英格瑪營造了一個神奇的世界，庄嚴而宏大，空靈而閃爍。在它的聲音中，彷彿置身於太空，置身於神話中的空間，飄渺、空寂、悠遠，跟著靈動的節奏，精神開始上升、旋轉，沉浸在無邊的黑暗中無法自拔，周圍是一群舞蹈的暗夜精靈。在虛空之中隨著英格瑪的光線，指引你到達另一個世界，一個超現實的世界，在格里高利聖歌的男中音里漸漸融化，悲天憫人，產生幻覺。
英格瑪，音樂中的毒品，幻想的音符，天籟的線譜，我的生命之光、慾望之火，我的罪惡，我的靈魂。
《Sadeness》可以說是英格瑪的成名之作，大多數喜歡英格瑪的中國人也是從這首音樂開始知道的英格瑪團體，也是最早進入中國大陸的西方音樂之一。恐怕很多人聽到《Sadeness》的聲音響起的時候都不會感覺非常陌生，因為《Sadeness》在國際上經常被用於時裝表演的模特走台音樂上。驚人的是，《Sadeness》的節奏非常適合模特走台，簡直就是為時裝表演量身定做的。還有就是《Sadeness》似乎也是天生的慢搖音樂，我看到慢搖吧的廣告的時候，第一個想起來的就是英格瑪的《Sadeness》。《Sadeness》的版本，我知道的就有四個，最早的版本自然是所謂的《Sadeness part1》；另有一個混音的版本，給人感覺背景音相當干凈，節奏的鼓點也相當的重；還有一個就是2001年出的精選專輯中的混音版；最後一個是金屬意味更濃的混音版本，其中也添加了更多的性暗示元素。
其實我很早就聽到過《Sadeness》（電視、電台、大街上），但是那時並不知道英格瑪，後來才知道它的名字——《Sadeness》。不過和許多人一樣，我誤以為那是「sadness」，「悲傷」的意思，後來才發現落掉了一個字母「e」，不是「sadness」而是「Sadeness」，如果可以音譯的話，那就是「薩德尼斯」。其中單詞後面的詞綴「ness」在英文中一般都表示形容詞變化成的名詞形式，有表示精神、狀態、程度、性質的含義，而前面的「薩德」則是一個人名。
這個薩德究竟是誰呢？按照網上一般資料的說法，這裡面的薩德就是歐洲中世紀一個臭名昭著的紅衣主教，但是資料到此為止，沒有更多。這個說法的來源似乎也更多就是來自英格瑪專輯的封面的說法和《Sadeness》的MTV中的人物而已。但是這其實是一個誤解，因為真正的歐洲紅衣主教並不是像專輯封面上人物那樣的衣著。而且紅衣主教這個說法本身就是一個並不是很嚴密的說法，正確的翻譯應該是「樞機主教」。英格瑪專輯封面上人物的穿著最多就是一個紅色修道袍的修道士而已。

而這里的「Sade」真正指的人物是著名的法國侯爵薩德（Marquis de Sade），全名唐納蒂安·阿爾豐斯·弗朗索瓦·德·薩德（Donatien Alphonse Francois, Marquis de Sade）生於1740年6月2日，死於1814年12月2日，法國歷史上著名的色情小說和性虐待小說作家，出身法國南部普羅旺斯的貴族世家。也就是所謂「SM」（性虐待狂與性受虐狂）中的S的來歷，而M的來歷則是奧地利作家馬索克(Masoch)。薩德本身並不是神職人員，但是宗教和神職人員對薩德的影響應該是很大的。薩德從事軍事和外交工作的父親本身就是一個放盪不羈、風流淫亂的人。薩德5歲到10歲時候曾經被送到當神甫的叔叔——薩德神甫那裡。而他這位與哲學家伏爾泰十分熟識的神職人員叔叔卻也是個浪盪者，公開與一對母女同居，並因道德敗壞而入獄。薩德童年就在叔叔薩德神甫那裡讀過很多包括宗教和性的書籍。薩德的母親後來也在絕望中拋棄全家隱退修道院而歸依宗教。薩德長大之後很快就變了父親一樣的風流者，甚至與父親共享一個情婦（據說當時法國上流社會的男女關系已經可以用「原始」來形容）。為了管束薩德，他被強行與一位法官的女兒結婚，但是婚後薩德的放盪變本加厲，甚至與妻子的妹妹私奔。薩德先後被關入監獄共二十多年，罪名遍布淫亂、強奸、性虐待和雞奸等。電影《鵝毛筆》就是對薩德的描述，片中他最後被割掉舌頭，吞十字架而死，但是歷史學家們說，薩德實際上死在了自己十幾歲的情人的懷抱里。薩德的小說中充滿色情和性虐待的描寫，以及大量對宗教的詛咒，因為內容不堪入目而被長期列為禁書，其中他的一部小說被後來的義大利著名導演帕索里尼改編成電影，這就是著名的禁片——《薩羅》，也稱《索多瑪的120天》。

《Sadeness》表達了一種對薩德極其復雜的情感，但是總體來說是贊美，可能知道了薩德生平的人會不理解，這還得從薩德侯爵的宗教神學的哲學觀說起。

薩德本人是一個絕對的無神論者，但是他的神學哲學觀點卻存在一個內部的矛盾。一方面薩德極力否認上帝的存在，否認上帝是宇宙的第一推動力，但是另一方面他又極力地咒罵上帝，侮辱上帝，並將上帝描述成為一個魔鬼、一個性淫亂的幽靈，企圖徹底顛覆上帝的形象，認為即使存在上帝，上帝也是惡的，惡才是宇宙的源動力。薩德對上帝誇張的侮辱反而證明了上帝的存在——如果上帝不存在，那麼也就沒有必要對其大加指責了。薩德破壞性的思維早在尼采之前就宣判了上帝的死刑，對上帝的極端地邪惡的描寫更是無神論的快意之事。而薩德的小說中對種種惡的描述其實也是在直指人性的弱點，對一個病態社會的誇張地描述，抨擊人類的黑暗面。揭示了人類的快感實際上都來源於殺戮和帶有破壞性質的行為這樣一個原始的基因。薩德的色情小說和性虐待的描寫絕對不是僅停留在低俗的層次，連雨果都很維護薩德的文學作品，而薩德對人性惡的揭示、對上帝的批判以及對性的認識則影響了後來的波德萊爾、尼采和弗洛伊德。當然，至盡為止，薩德的作品仍然是受到廣泛爭議的，在一些主流文化領域仍然不被接受。

就上帝的善惡這一點來說，德國的基督教神秘主義者雅科布.柏麥（Jacob Bohme）也認為，邪惡是神顯靈的主要原則的直接後果，是上帝憤怒的一面。邪惡的存在是內在的必須，是不可避免的，是根植於上帝本質之中的存在。上帝在顯示自我的行動中，同時顯示生命的光明和黑暗面。

到了宗教領域，薩德則將上帝與色情結合起來，認為色情的最高境界就是神性與色慾的結合。如果從這個角度來看，還不如說，其實薩德信仰的就是上帝，只不過他信仰的是一個和他一樣縱欲的上帝，而不是世俗的上帝。薩德就是要打破人們的觀念，徹底顛覆世界的秩序，塑造一個無序的世界，當然最好就是將上帝塑造成一個妖魔化的形象，一個魔鬼，一個撒旦。或許，薩德的宗教情節就是利用性的釋放感知神的存在，而關於宗教與性的關系，似乎也並不缺乏證明。

基督教的禁慾主義在後來是被批判的，正如薩德對基督教的虛偽進行的批判。《聖經》中描寫的耶穌的誕生本身就是上帝讓一個15歲的少女在睡夢中懷孕而開始的，那麼同樣是性，甚至同樣都是「迷奸」，為什麼上帝就是被允許的，而薩德就是被禁止的？這彷彿回到了伊索寓言中狼與羊的故事，為什麼同樣都是殺死羊吃掉羊，人就是正確的而狼就是邪惡的？基督徒信仰著聖母瑪利亞與上帝的關系，但是就是這樣信仰上帝迷奸了一個15歲少女的人們卻對薩德的作品大加批判。這或許也就是有人說薩德是超越了善惡的作家的縮影之一吧。同時，中世紀的基督教又是如何懲罰雞奸者的呢？那就是用削尖的木樁從人的肛門穿進再從口中穿出！所以有人說基督教文化本身就包含著性與暴虐！而前一陣非常流行的小說和電影《達芬奇密碼》，也就是對耶穌本人是否有妻子的一種爭論，或許真正的宗教或者基督教真的是在用性進行對神的存在的感知。一如《達芬奇密碼》中對「神婚」儀式的描述，古埃及時候就有男祭司與女祭司定期舉行這樣的性交儀式。而基督教也並非不能如此，性交在古代宗教上也被認為是男人與女人藉以感知上帝存在並與神進行交流的方式。從生理學上講，人的性高潮往往會導致思維的短暫停滯，使大腦出現片刻的真空狀態，此時就是大腦一片空白。朦朧之間人就可能覺得當時自己的狀態已經接近了神。盡管宗教教徒的禁慾行為似乎沒有這樣的感受，但是同樣能夠達到類似的忘我狀態，因而人們將涅磐比喻為在精神上達到的永無止境的高潮。如果從這個角度講，禁慾與縱欲在本質上就是一致的，對性的壓抑的極至可能與縱欲的極至是等同的精神升華，一如薩德認為「沒有任何東西可以限制淫慾，擴大與增強慾望最好的方法就是試圖予以限制。」這到不僅讓我想起了《巴黎聖母院》中垂涎吉普賽少女愛斯美拉達的主教克洛德的感覺，一方面身為神職人員只能禁慾，而人類的本能卻卻又無法壓抑，從而掙扎在一種撕裂的升華之中。我認為英格瑪的音樂多少有這種感覺的傾向。這種直擊人本性與內心的感覺，也是我如此迷戀英格瑪的原因之一。

對於早期基督教社會這樣的性交儀式，教會認為是不可被接受的，所以才被打入地下。無獨有偶，早在古希臘社會，在科林斯的阿弗洛狄特（就是後來古羅馬神話中的美神維納斯）神廟中，就有大量的年輕女祭司和高級妓女與男人進行這樣的活動，以對美神進行贊美和感知。更有資料說，實際上人類在性交達到性高潮時候狀態的感覺與人類在吸毒時候的感覺是由大腦的同一個區域分泌的同一種化學物質造成的。這樣以來，似乎也就將性、宗教、毒品從某種程度上連接了起來。可能毒品使人們產生的幻覺，與宗教和性在根本上是一致的，都是精神上的一種升華感。而性本身在西方文化中就具有重大價值。有人說不了解性就無法從本質上了解西方文化，傅柯也說，性慾同上帝之死在我們思想的界限所確定的本體的虛空有所關聯。而到弗洛伊德那裡，恐怕這種對性的縱欲和對上帝的瘋狂的攻擊與人類的死亡本能有關，可能對性的體驗本身就是在對生和死本身進行體驗，不要忘記性的直接結果就是生殖。在道金斯的《自私的基因》里，人類只不過就是無數基因的載體，而基因的本能就是盡可能的復制自己的存在，這也是人類進行一切活動的原動力，而基因進行無限復制的手段也就是性。

就文藝作品來看，西方基督教文化似乎從來都與性有著巨大的聯系。尤其是以黑暗元素為主的基督教文化部分，如帶有哥特元素的音樂等更是將性、魔鬼崇拜和邪惡等元素完美地結合起來。同樣不得不承認的是，這種黑暗的感官體驗，實在讓我如痴如醉。

從以上對薩德、性、宗教的認識來看，或許將「Sadeness」翻譯成薩德的精神，甚至翻譯成薩德之美也並不過分，更有人建議應該翻譯成「向薩德侯爵致敬」。

就《Sadeness》這首歌本身來看，也能明白它的意思。《Sadeness》本身就是英格瑪的第一章專輯《MCMXC a.D. 公元1990年》中《Principles Of Lust》組曲的第一首，其他兩首為《Find Love》和《Sadeness (Reprise)》，而「Principles Of Lust」的意思為「慾望的原則」，這就已經很說明問題了。在各個版本的《Sadeness》中也不斷出現一個女人的喘息聲，這種情慾的象徵是非常明顯的性暗示。在那種無邊無際的黑暗中隨著英格瑪用宗教儀式般的開場營造出的哥特教堂的環境中出現的女人的呻吟聲，或許每個人都會感受到克洛德主教的掙扎吧。《Sadeness》中後來那一段宛如「天問」般的歌詞更充滿了哲學意味的思考，在禁慾與縱欲，上帝與魔鬼，善良與邪惡的抉擇面前掙扎不定。尤其那一句「薩德，你是淫邪的，還是神聖的？」更是道出了人類對道德和人性本身矛盾的探尋。而在《Sadeness》的MTV中我們更可以體會到這個性元素的存在，在寫作中睡著的薩德夢見自己作為修道士漫步在破損的中世紀教堂中，然後在一座大門上的雕像前駐足。據說那雕像是古希臘神話中誘人墮落的女妖，並同時在畫面中閃現一個裸體的女人，這兩者很容易就統一了起來。而那女人說的歌詞獨白，無非就是「薩德，說吧！薩德，給我吧！」，性的誘惑就已經暴露無余了。此時的薩德也深陷於黑暗和性的巨大冥想之中，自己內心的潛在意識被挖掘出來。而當大門突然打開的時候，給出的門的空間卻是無邊無際的虛空和黑暗，或許這正是宗教對性為惡的形象的構想（都惡到無邊無際的黑暗，沒有形象了）和黑暗對人具有巨大誘惑的本質，被驚走的薩德雖然最後來到陽光下，但是最終與道袍化為一體，被那巨大的黑暗空間吸到了無底的深淵之中。如果說是深淵「吸」的，到不如說是薩德自己願意進去的，畢竟誰能抵禦那種誘惑呢？禁慾的能量在最後一瞬間爆發，在本質上與縱欲統一，或許真正無法抵禦的不僅是人類本性的誘惑，更多的還有英格瑪的音樂本身吧。

《Sadeness》，我就這樣沉浸在冥想中... ...薩德，說吧，給我吧... ...以基督的名義，黑暗的召喚，縱欲，瘋狂......以基督的名義，Sadeness，薩德萬歲，阿門！

《Sadeness》歌詞由拉丁文（古羅馬人的語言，後影響西班牙、義大利等）和法語組成，附如下：

Sade dit moi
Sade donne moi

Procedamus in pace
In nomine christi, amen

Sade dit moi
Qu'est ce que tu vas chercher ?
Le bien par le mal
La vertu par le vice
Sade dit moi pourquoi l' 'evangile mal ?
Quelle est ta religion ou` sont tes fide`les ?
Si tu es contre dieu, tu es contre l'homme

Sade dit moi pourquoi le sang pour le plaisir ?
Le plaisir sans l'amour.
N'y a t'il plus de sentiment dans le culte de l'homme ?

Sade es-tu diabolique ou divin?

Sade dit moi
Hosanna
Sade donne moi
Hosanna
Sade dit moi
Hosanna
Sade donne moi
Hosanna

In nomine christi, amen

英文翻譯：

Let us go forth in peace
In the name of christ, so be it

We shall find the faithful in the
Company of angels and children

Lift up ye heads o ye glorious gates,
And be ye lifted up ye everlasting doors,
And the king of glory shall come in.
Who is the king of glory?

Sade tell me
Sade give me

Shall we proceed in peace
In the name of christ, amen

Sade tell me
What is it that you seek?
The rightness of wrong
The virtue of vice
Sade tell me why the gospel of evil ?
What is your religion? where are your faithful?
If you are against god, you are against man

Sade tell me why blood for pleasure?
Pleasure without love?
Is there no longer any feeling in man's faith?
Sade are you diabolical or divine?

Sade tell me
Hosanna
Sade give me
Hosanna
Sade tell me
Hosanna
Sade give me
Hosanna

In the name of christ, amen

❻ 有2017年上映的由愛麗森·布里主演的瘋狂修道院百度網盤資源嗎

《瘋狂修道院》網路網盤高清資源免費在線觀看

鏈接: https://pan..com/s/1pMvbKI9rKZk-WqrT6enK8w

《瘋狂修道院》是2017年上映的喜劇愛情片，由Jeff Baena執導，愛麗森·布里和戴夫·弗蘭科出演。電影講述了一名年輕的僕人逃離了他的主人躲進了一家修道院的故事。

❼ v家七宗罪的解析

七宗罪並不止是單獨的七個故事，作者mothy為此製作了龐大的艾維里奧斯系列，其中艾維里奧斯屬於第三世界，在艾維里奧斯之前還存在第一、第二世界，但主體內容還是第三世界。從艾維里奧斯年表可知，七宗罪來源於原罪，然後七大罪的發生順序為色慾（136年）、暴食（325年）、傲慢（500年）、怠惰（609年）、嫉妒（842年）、貪婪和憤怒（983年）。
七宗罪系列包含了兩個系列——惡之系列[悪ノシリーズ]、上發條的搖籃曲系列[ぜんまい仕掛けの子守唄]（所以惡之系列僅僅只是七宗罪系列的一部分，把惡之系列單獨出來的是誤傳）。
關於七宗罪的來源可以參考原罪物語系列。
可以說七宗罪系列串聯起了mothy的整個世界觀。
七宗罪的番外曲，即【心跳 鍾塔】、《上發條的搖籃曲》系列之四，處於第三時期的末期，此時七宗罪已經發生完畢。（如果對於七宗罪系列已經了解較深，可能會更容易理解這個PV）其中的Kaito飾演法官加雷利安·瑪隆，為了復活女兒米歇爾（初音ミク飾演）而在森林中開設名為電影院（映畫館）的地方來收集大罪之器。PV的開頭是幾個不同顏色的齒輪在旋轉，暗示著七宗罪中的數位主人公。注意在00:34時屏幕左側有墨綠色齒輪快速滑下，表示憤怒的大器此時不在森林電影院中，但憤怒事件已經發生。齒輪（飾演者KAITO）在【鬧劇狂想曲】中被墓場之主（飾演者Meiko）稱為亞當·姆林特，暗示了是犯下原罪及Ma計劃的人。Ma計劃本來是為了防止世界的滅亡而設立出來，但國家卻因此滅亡了。夏娃(Eve)犯下了原罪殺死魔女梅塔·薩姆赫菲(Meta)並且誘拐梅塔·薩姆赫菲所生的雙子格麗特（Gretel）與漢塞爾（Hansel）。之後夏娃·姆林特被雙子殺害,死後身體分為7個罪惡碎片,7宗罪因此誕生
其後的【心跳 鍾塔】PV中依照順序出現的分別是：
克洛克沃克人偶。此時畫面右下方旋轉著代表怠惰的青色齒輪。歌詞中提到她過去的主人（孤獨的男人）是大罪容器的化身，暗示著她的舊主人就是那位惡德的法官，即對應七宗罪系列中的【惡貫滿盈的法官】一曲。歌詞提及，「她的身上依然殘留著被火燒過的痕跡」，這和惡德法官的故事中他和「女兒」一起被焚燒、亡骸在灰燼中被發現的情節是吻合的。
巴妮卡·空琪塔。此時畫面右上方旋轉著代表暴食的紅色齒輪，此處對應七宗罪系列中的【悪食娘コンチータ】一曲。（歌詞中明確提到「墓場之主」，應參考【四つの終末シリーズ】的《master of the graveyard》以及《鬧劇狂想曲》。根據《鬧劇狂想曲》的間奏，墓場之主是暴食惡魔的化身，吸收契約者靈魂得到力量，藉助雙子的力量從酒杯中走出有強大的力量。）
莉莉安娜·路西菲尼亞·多圖里修。此時畫面左上方旋轉著代表傲慢的黃色齒輪，此處對應七宗罪系列中的【鏡音リン】悪ノ娘 。這首曲子同時也屬於惡之系列。（此處鏡音リン的著裝與鬧劇狂想曲中的waiter相同，傲慢的惡魔以莉莉安娜的臉現身。莉莉安娜老死在修道院）
馬隆湯勺的化身（此處的KAITO與鬧劇狂想曲中gear（齒輪）著裝相同，同樣參考四つの終末シリーズ的master of the court以及鬧劇狂想曲，是湯匙的化身。）
首藤·禍世和薩特利亞吉斯·貝諾馬尼亞。此時畫面的一左一右分別出現了代表嫉妒的粉紫色齒輪和代表色慾的紫色齒輪，此處對應七宗罪系列中的【円尾坂の仕立屋】和【ヴェノマニア公の狂気】。
接下來的畫面上是左上的黃齒輪、右上的紅齒輪、右下的青齒輪。此時左下角缺少代表憤怒的齒輪。
畫面回到加雷利安·瑪隆。此時他的身後是代表貪婪的藍色齒輪。此處對應七宗罪系列中的【悪徳のジャッジメント】一曲。
放映館開始放映七宗罪系列……
此後閃過疑似原罪物語中的神之雙子（03:41），象徵著七宗罪的來源（原罪），具體參照原罪物語系列。
看守小小放映館的正是上發條的克洛克沃克人偶。
順帶一提，七宗罪系列同惡之系列是相關,但惡之系列只是七宗罪系列的一部份,七宗罪才是可以貫通故事的主要元素(很多人將七宗罪同惡之系列經常搞混,所以好多人看不明是應該）。
七宗罪中的「悪徳のジャッジメント」和「箱庭の少女」緊密關聯。兩首歌中，男子和少女（人偶）都是以父女相稱，最後父親被燒死家中（人偶女兒只是被燒焦了，並沒有死）。「箱庭の少女」中，男子因為憂心少女無法行走而在她房間里擺放了各式裝飾品。這些裝飾品就是七宗罪系列中所謂的大罪之器。
歌詞中的「部屋の小物達私を笑う/仆等と君は似た者同士（房間里的小東西都在笑我 我們和你是相似的夥伴）」既是指它們和少女一樣不得不留在房間里，也是在暗示少女人偶本身就是大罪之器之一。
在ハートビート·クロックタワー的歌詞中還有以下詞句：
「「血染めの鋏」、「紫色の刀」、（『染血的利剪』、『紫色的刀』）」
「いまだ目覚めぬ彼らを待つ日々（盼著他們睜眼醒來的日子）」
「全ての唄が語られたときに（待到所有歌謠道盡那一天）」
「理想郷（ユートピア）は完成するらしい（或許理想鄉便能就此建成）」
建成理想鄉與女兒在一起正是法官收集大罪之器的目的。而「道盡歌謠」是指所有的故事都被放映、集齊七件器。很明顯，染血的利剪對應嫉妒，紫色的刀對應色慾。再加上對應懶惰的人偶，一共收集有六件大罪之器。
據mothy所作小說《悪ノ大罪 眠らせ姫からの贈り物》表述，使人睡眠之公主本身即是被夏娃·姆林特靈魂附身的青發人偶。由於人偶具有催眠能力，故被定性為懶惰之器。
在mothy VM11的個人CD『prelude to forest』的BK上，明確標明了六樣物品，分別是杯、勺、人偶、鏡、剪和刀，並表示還缺少一樣就足夠了。缺少的應該就是代表憤怒的器（金色的鑰匙）。
在Mothy的小說《惡之娘》中提出，暴怒的大罪之器是一把能自由變換形狀的金色鑰匙，在鬧劇狂想曲中也有陰暗的劇透「擁有一切鑰匙的冥界之主」。在憤怒發生之時，金色鑰匙變成左輪手槍和手槍子彈形態。