A. 宗教色彩電影叫什麼
導演: 泰勒·海克福德
主演: 基努·里維斯 / 阿爾·帕西諾
年份:1997
豆瓣評分:8.2
觀看平台:搜狐視頻
講述了年輕有為的律師羅麥斯經不住高薪豪宅的誘惑，帶著妻子從家鄉來到紐約發展，為了追求利益和打贏官司，他明知被告有罪仍為其辯護。充滿了大量宗教暗喻和能指符號。魔鬼時時刻刻都在我們身邊，在你對正確與錯誤做出抉擇的那一瞬間，就是與魔鬼戰爭的過程。
2.《七宗罪》
導演: 大衛·芬奇
主演: 摩根·弗里曼 / 布拉德·皮特
年份:1995
豆瓣評分:8.7
觀看平台:騰訊視頻
該片以罪犯約翰·杜製造的連環殺人案件為線索，從警員沙摩塞和米爾斯的視角出發，講述了「七宗罪」系列謀殺案的故事。在以上帝之名懲罰被天主教認為遭永劫的七種大罪:暴食、貪婪、懶惰、憤怒、驕傲、淫慾、嫉妒。《七宗罪》展示了如果丟掉信仰，世界將會怎樣。
3.《給雅各布神父的信》
導演: 克勞斯·哈洛
主演: 卡琳娜·哈薩 / 尤嘎·蓋諾寧
年份:2009
豆瓣評分:8.4
觀看平台:網路雲
一個被假釋要的女殺人犯與又老又瞎的鄉村神父之間的故事，透過他們的短暫相遇，抒發了對人心和靈魂失落找不到歸屬的凄涼。雅各布神父一面脆弱甚至絕望於自己的衰老和無用，但另一面卻又堅強地用教義去馴化那些迷路的靈魂，給予他人希望。
4.《處刑人》
導演: 特洛伊·達菲
主演: 威廉·達福 / 肖恩·派特里克·弗蘭納里
年份:1999
豆瓣評分:8.2
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影片講述了一對雙胞胎兄弟聯手掃除犯罪行為的故事。因著上帝的名號以暴制暴，如果深究這背後的倫理，殺戮本身就觸犯了上帝的天條。一場視覺盛宴，帶點浪漫主義。
5.《焦土之城》
導演: 丹尼斯·維倫紐瓦
主演: 雷米·吉拉德 / Mélissa Désormeaux-Poulin
年份:2010
豆瓣評分:8.6
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講述了雙胞胎姐弟循著母親的遺囑，前往中東尋找素未謀面的父親與兄長，卻意外扯出母親不為人知的過去。一個女人愛與奇跡的史詩。宗教信仰的沖突可以烈火焚城，但綿延幾十年的親情誰也無法阻隔，「世界上最好的事，就是在一起」。
6.《第七封印》
導演: 英格瑪·伯格曼
主演: 甘納爾·布耶恩施特蘭德 / 本特·埃切羅特
年份:1957
豆瓣評分:8.3
觀看平台:愛奇藝 / 搜狐
第七封印」來源與《聖經》中的《啟示錄》，是「唯有羔羊(基督)配開書卷」，當七個封印被完全打開時，將是一場巨大的毀滅。不斷的求索，卻只能讓人慢慢陷入無盡的迷茫，圍繞信仰與死亡，展現了一幅有關人性的浮世繪。
7.《耶穌受難記》
導演: 梅爾·吉布森
主演: 吉姆·卡維澤 / 瑪雅·摩根斯坦特
年份:2004
豆瓣評分:7.8
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影片描述的是耶穌殉難前最後12小時內發生的故事。最後的晚餐結束後，耶穌開始祈禱，他不斷地忍受著撒旦的誘惑。背叛了耶穌的猶大將耶穌推向了十字架，被拘捕的耶穌囚禁在耶路撒冷城內。盡管影片飽受爭議，但影片拍攝得深刻而精巧，對有無宗教信仰的觀眾都頗具沖擊力。
8.《城市廣場》
導演: 亞歷杭德羅·阿梅納瓦爾
主演: 蕾切爾·薇茲 / 麥克思·明格拉
年份:2009
豆瓣評分:8.1
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該片講述了公元4世紀，埃及傑出的數學家、哲學家希帕提婭從一個純真少女成長為誓死保護真理的傳奇女學者的人生故事。強加的信仰不是信仰，盲目狂熱的只是人心。
9.《春夏秋冬又一春》
導演: 金基德
主演: 吳永洙 / 金基德 / 金英民
年份:2003
豆瓣評分:8.5
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影片將故事的情節也定格在不同的季節里，發生在春天裡的罪惡和救贖，夏天裡的慾望與放縱，秋天中蘊含的愛與恨，冬季里的哲學與反思，再到春的延續，生生不息。佛教的禪意，四季和人生的輪回，在如詩如畫的優美風景里上演。
10.《偶滴神啊》
導演: Umesh Shukla
主演: 阿克謝·庫瑪爾 / 帕萊什·拉瓦爾
年份:2012
豆瓣評分:8.4
觀看平台:愛奇藝
關於一個古玩店主坎吉先生的故事，對宗教和信仰有很特別的詮釋。這是一部印度「神」片，電影用戲劇化的方式揭露了當今宗教的問題，如何正信而不迷信，虛偽的不是神，而是神婆;瀆神，可是又尊神。充滿了機智和風趣的幽默感，同時又犀利諷刺，又有大智慧。
B. 少年派的奇幻漂流觀後感
在看完一部作品以後，從中我們可以吸收新的思想，這時候十分有必須要寫一篇觀後感了！那麼我們如何去寫觀後感呢？以下是我收集整理的少年派的奇幻漂流觀後感（精選10篇），歡迎閱讀與收藏。
派是印度男孩，英文名為「Pi」。因為Pi和Pee很像，別人經常把他戲稱為「Pee」（尿）。小時候的他就是在眾人的嘲笑中長大的。
派的母親本來做植物園工作。派的父親看上了這家植物園，把它轉變成了動物園。由於法國收回了印度某些州的自治權，派的父親所在的動物園每年得到的補貼少了，經營出現了虧損。這樣，派的父親決定赴加拿大賣掉動物換錢。在航行的途中，他們在海上遇到了風暴。好奇的派半夜起床去船頭享受暴風雨中在大海航行的感覺。然而，大船卻進了水，派的一家被海浪吞噬。
派為了救斑馬，跳到了一隻小船上。這時大猩猩以香蕉為筏向小船游來，最終被派救上了船。老虎以及狼狗隨後也登上了此船。四種動物共存的結果是：狗咬死了斑馬，猩猩捶打狼狗然後被狼狗殺死，老虎吃掉狼狗。老虎餓極了，要吃派。於是最後就演變成派和老虎的斗爭。
有了對手，就有了生存的目標。派憑借驚人的毅力活了下來，並憑借智慧和老虎做了朋友。那個凶神惡煞般的老虎終於被馴服了。
兩者漂流到了食人島，遇到了成千上萬的狐獴。狐獴們很可愛而且很可憐，因為他們懼怕被害，每到夜晚就棲息到樹上。派不願瞎野意在此孤島長眠，毅然踏上了船，重走漂流的路。老虎經歷了很多顛簸和飢餓終於倒下了。派則飄到了岸邊被救。結局是好的，派有了幸福的家庭，言語間透露著從容。可是又有誰能理解那一段海上驚魂時光呢？
通過這部電影我明白了，有了對手，就有了生存的目標，就有了生存下去的條件，這跟學習是一樣的！
名聲遠播的大導演李安最近出爐了一部新的電影—少年派的奇幻漂流。原著扣人心弦，3D電影拍攝手法更是令我過目不忘。
故事中，少年派因遭遇船難，所以獨自和一隻兇猛的老虎共同漂流在一望無際的大海里。從小，派的父親就跟他說：「人是靈長類，動物只是牲畜。對於老虎，它們毫無感情，餓了就殺。切記，我們與老虎是永遠的敵人！」這句話烙印在派的心中，於是在這條小船上，派一心想把老虎殺掉。但，似乎上帝總是在提醒他什麼？派左思右想：「如果連一隻牲畜都能努力在大海中奮斗，為什麼身為萬物之靈的我不能做到？」最後，派決定不殺這只老虎，反過來，他要與這只老虎在這艘救難船上相依為命，直到著陸為止。
他們在這廣大無邊際的汪洋中展開一趟驚奇之旅。七個月後，派和老虎從菲律賓漂流到了墨西哥。最令我印象深刻的一幕是，當那隻老虎下船後，頭也不回的便往叢林里走去，馬上消失的無影無蹤。這讓派十分難過，當他被當地居民救起時，悲傷的淚水滾滾流下，這時，他又想起父親的話：「牲畜毫無感情！」
這部精彩的電影和原著同時打動了我的心，它教會了我：就算在人生的低潮，我們仍要抬起頭，永懷著堅強的心，努力的向前沖。也同時讓我學到，原來兇猛的動物會攻擊人類，是因為它們也在困境中。所以如果我們以後見到老虎、獅子這些可怕的動物時，只要巧妙的避開它們，雙方就可以和平共處了。
李安這部奇幻的電影，改變了我很多以往不同的想法。原來，只要你相信，不可能都能化為可能；只要你願意相信，你就是下一個少年派，在汪洋大海中找到你的人生方向。
周六去看了《少年派的奇幻漂流》，對這部電影充滿了期待，據看過電影首映的網友評論此片有條件一定要看Imax3D版的，於是下血本准備體驗一次視覺盛宴。影片的視覺效果確實讓人贊嘆，但更令人揮之不去的是影片揭示給我們的深刻內涵。這是一部關於愛和勇氣、信仰與信念的電影，這種愛和信仰幻化成不同的形式始終貫穿於影片的每一個細節之中。記得影片中派的媽媽曾經說搭神碼過理智和科學可以幫助我們尋求和探知知哪外面的世界，但愛和信仰卻可以讓我們認知自己的內心世界。也正是這種信仰讓派創造了奇跡，活了下來。這種信仰不只是對神靈和上帝的信仰，更是一種對生存和生活的信仰，在遇到困難和磨難時的態度和心境。影片中派從不吝嗇自己的感恩，在補到一條大魚後，他感恩於上帝化作魚贈予他的補給；在面對危險重重的227天海上漂流時，他感恩於老虎理查德·帕克的陪伴，激發起他對處境的憂患對生命的渴望；甚至當他第二次遇到海上風暴，生命垂於一線時，仍不忘感恩於上帝賜予他生命。面對困境，派臣服於生活帶給他的一切，但這些都不曾帶走他心底的善良、愛和感恩，這何嘗不是一種對生活、對生命的最大信仰。是這種信仰的力量賜予了派愛和勇氣，愛和勇氣支撐起了堅定的信念，造就了一段傳奇。
影片中同樣也在講述著關於選擇的故事，對信仰的選擇、對飲食結構的選擇以及對生活態度的選擇。影片的結尾，派向拜訪者講述了另一個版本的海上漂流故事。剛開始，並沒有太明白導演的意思，反而覺得第二個版本的故事有些多餘，它和本片的奇幻美好的漂流經歷形成了鮮明的對比，充滿了恐懼、憤怒和悲傷。但仔細品味，便不難發現李安導演的用心良苦，或許這兩個版本的漂流故事都不是這次漂流的原貌，或許派的故事只是一次普通的漂流經歷。在經歷的過程中，如果你選擇用愛和感恩的心態去面對生活的給予，那麼它就是一次美妙的充滿傳奇的奇幻漂流；如果你只是看到了它醜陋的一面，用憤恨和消極的態度去面對生活，那麼它就是那個兇殘的、滿溢著悲傷和陰霾的第二個故事。最後成年派詢問拜訪者喜歡哪個故事，拜訪者不假思索地選擇了第一個，派帶著微笑的口吻對他說，你選擇了追隨了上帝—你選擇了用愛和感恩面對世界！這讓想起了一本書里的句子「親愛的，外面沒有別人，只有你自己」，我們創造了自己的世界，我們創造了自己的生活！
李安在采訪里用他那獨特的不緊不慢、溫聲細氣的語調說：「我覺得我一直是一個外人。」就在說出一句話的那一刻，他那模糊不清的眼神也讓人覺得，他本人確實如他在前一句所講，「與這個世界若即若離。」
跟Pi一樣，李安從小在家裡也是被管教甚嚴。Pi被教導放棄宗教和幻想，信仰冷冰冰的現代科學。李安的父親是一所中學的校長，治家、教子極為嚴格，李安選擇學習影視藝術，也像是家裡的「外人」。從家裡作為外人離開，到了美國卻依然是個外人。
沉穩內斂的李安遇上了生性活潑的紐約客，東西方的文化差異讓他一直保持著思考的習慣。畢業後整整六年，他窩在家裡，以妻子微薄的薪水度日，煮飯，照料孩子。他嘗試去拍一些片子，做一些剪輯的雜務，後來還漸漸只做一些搬搬抬抬的不太靈光工作，連在自己最心愛的電影領域，也竟然成為了一個外人。
一個具有著蠱惑人心的美麗的小島，上面長滿美麗的花草樹木和成千上萬只活潑可愛的猢獴，伴隨著小清泉的溫暖，一切都是那麼美好……可到了夜晚，靜謐無人時，天堂霎時變為了地獄，溫泉釋放出腐蝕生物的化學物質，樹木變成了吃人的妖怪，一切又都是那麼恐怖、丑惡……
你能想像得到嗎？你相信它的存在嗎？這段場景就出現在《少年派的奇幻漂流》這部影片中。
派和他的重視守護者——老虎理查德·帕克就來到了這樣一座小島上。在經歷了幾個月的海上「航行」之後，精疲力盡的派和帕克登上了這座無人島，「快樂」的無人島。看到這一美好的場景時，我也陶醉了，所以和派一樣並沒有在意這座島的秘密，它那不為人知、在暗處獰笑著看著你的秘密。
夜晚，一片寂靜，派在無聊之際摘下了樹上的一顆「果實」，當他撥開了這顆果實時，呈現在我們眼前的是一樣東西，一樣我們再熟悉不過的東西——人的牙齒！派一下子驚醒了，原來他身處於一座食人島！不過別誤會，島上確實沒有人，不有一人一虎，當然她們肯定不會是那神秘的「食人族」，如果沒有人，那麼「食人」一說又從何而來呢？沒錯，就是那些美麗的植物，就是她們！這些植物在夜裡會不斷地釋放出有毒的化學物質到溫泉里，所以溫泉里魚的屍體就可以解釋了，於是很自然地，開頭所描述的恐怖已在不知不覺中來到了我們身邊……
派不敢多待，他帶著帕克逃走了，去尋找另一條生路，一切又變得如此簡單，老虎走了，派活了下來。當我正詫異於太過於平淡的結局時，成年的派又給我們講述了另外一個故事，由於這個故事實在是太殘酷，過於深刻地接觸到人的本質，在這里我就不多說了，其實我也領會不到。
結尾處，派問了這樣一個問題：「我剛才講了兩個故事，在這兩個故事裡，我的家人都死了，我流浪在大海上，最後都得救了。在這兩個故事裡，你更喜歡哪個？」
那一刻，我並沒有在意聽故事的人說了什麼，只是在心裡想著：我更喜歡有老虎的那一個故事。不僅是因為另一個故事太過於丑惡，而且我很喜歡故事中的老虎，我認為這里的老虎恰恰也是派心中那個幻想出來的一位朋友，派怕孤單，於是幻想出來而又親切的老虎陪自己度過這一奇異的海上漂流的旅程，這也是派心中的真實想法，刻畫出他最真實的心理。
隨著字幕的放映與燈光的照亮，人們一言不發地走出放映廳，似乎還都沒有緩過神來。等出了影院，才聽到交談聲，太深刻了。
回到家，想了一會兒影片的內容，竟然都已忘記一小半了，唯記得的還是那隻老虎和那座小島，全是些美好的東西啊，我想。
奇幻與現實交織的盛宴，殘酷與希望的碰撞，沒有什麼能比這部電影更震撼人心的了。兩種人生一個傳奇，當面對孤獨時，一個人活下去的希望只有自己能給，也許幻想是唯一的出路。
派雖然兒時受過同學們恥笑，但自己對改變現狀的決心與行動實現了尊嚴的贏取，這或許更為了自己內心的固執。信奉耶穌也許是對他精神的避難所，感知人性的存在讓他對每個生命都懷有一份尊敬，然而恐懼使這些虛無縹緲的神論不堪一擊。有人說，神可佑人，可人的自救要比相信一個不存在的虛無可靠地多吧。
至今仍回想著雷雨中翻騰的心跳，也在由衷的贊嘆於科技的魅力。場景是那麼栩栩如生，沒有人了解這其中又凝聚著什麼人心叵測。
所說有兩個故事。
有點老人與海的氣質再加上一條孟加拉虎會碰撞出何其絢爛的火花？
即使故事是虛擬的，也有著更為適用的地方，誰也不會承認吃人肉的事實，更何況還有自己母親的肉。當最後將兩個故事一起看的時候，我們不難發現，這幾個人居然對號入座般的連起應有的幾個動物，這樣巧妙地比喻，其實掩蓋著派心中多大的陰影。雖說好奇的事能引起興趣，但幻想出的故事卻更能引發奇思妙想，那個食人島不僅吃去派在恐懼面前的良知，更給予了派新的生命。
派可能也掙扎過，糾結過，可是生存便是前進之道，活著才是其他東西的首要，每每想起他所面臨的恐懼總不免低頭沉思：人，不在沉默中爆發，便在沉默中滅亡。看來，這百無聊賴的大海終究是有點生氣，有著讓人的本能爆發的能力。
孤獨感同樣是一個致命的東西，它能讓人感到絕望與生命的渺茫。派在看到海豚跳躍後隱隱約約的船隻後，拚命的發送著信號彈，不管看到沒有，只管發。連續一個晝夜的希望卻最終流產，然而這種失落並不算些什麼。
問人與老虎會有一段友誼么？像電影中說的，老虎從來沒有一刻將派作為朋友。最後如果兩個故事對接，會發現派的.比喻便是那隻老虎，可見，他自己也沒有認同自己，在故事的最後，不是虎沒回頭做圓滿的結束，而是他自己已經不想承認那是他自己。
這是一部震撼心靈的電影，只是一部充實心靈的電影，這是一部讓人惋惜的電影。
這本書講述的是派長大以後回憶他以前經歷過的驚身歷險。那個時候派家裡面沒有多少錢了，於是他的爸爸就准備賣掉動物園。把動物園賣掉後，他們把動物運到船上，包括他們自己，結果路上遇到了暴風雨，非常強大，水全部都淹到了船上，派的爸爸媽媽哥哥都淹死了，只有他一個人跳到了救生船上，救生船差一點點就翻了，其他的人全都掉到海裡面淹死了，只有派一個人存活了下來。
他乘著救生船，隨海浪隨便飄盪。同時，一隻大猩猩一條狼狗，一匹馬也在船上，狼狗把大猩猩和斑馬都咬死了，狼狗差點就吃了派，幸好派用錘子把狼狗打死了。
他突然看到有一個東西在盡力地搖晃，他看不清那是什麼，他以為是人，他就把它救了上來，一看結果是非常兇猛的孟加拉虎，他嚇的差點掉入海里。最後，他爬到了船頭的桿子上，過了很久很久，有一天發現了一個島嶼，那個島嶼綠樹成蔭，他趕緊挖了一些甜甜的草木根，狼吞虎咽的吃了。他繼續往裡走，竟然看到了一個十分干凈的水塘，他在裡面歡快的游泳，游完以後，他看見旁邊還有個小水泉，並在那裡喝了一些水。
晚上很快就到了，他用繩子做了一個易的吊床。還有許多許多的長得一樣的小動物。到了晚上，竟然整個小島都發光了起來，應該是因為什麼化學成分在裡面。後來他才知道這是一座食人島，因為他摘下一個果子，看見了一顆腐爛的人類牙齒，他害怕極了，趕緊帶了一些可以吃的草木根和一些水就走了。
他又開始漂泊，直到後面他終於到了西班牙，他用完最後的力氣便倒在沙灘上，他摸著柔軟的沙子，覺得非常慶幸，西班牙人看見他啦，他們把他抬到了醫院去。
我覺得這個故事實在是非常奇幻，裡面的主人公派，非常有毅力，很堅強，有智慧，不放棄，所以他活了下來。即使當他遇到了強大的暴風雨，甚至救生小艇差點被吹翻，他也沒有放棄，是堅持救了他自己的命。
我認為，如果能在海上漂流那麼多天，真是太厲害了。而且在漂流中，還有一隻老虎呀！我覺得能讓他活下來的是善良。在電影里，有一段我記得一清二楚：那次老虎跳下了海捕魚，派那時可開心了，趕緊把他的小船放上了大船。可是派心地善良，不忍心讓老虎被海水淹死，就又把它救了上去。後來，他倆相依為命，度過了神奇的227天。
在生活中也有許多這樣類似的情況，比如說我和吳敬萱。
有一次，我和吳敬萱大吵特吵吵了一架。後來她又來向我理直氣壯地借筆，那時我可是氣得臉都紅撲撲了呀！可是又不想讓她因為沒有水彩筆而畫不了畫。於是，我便小心翼翼地從抽屜里拿出了一盒水彩筆。就在那時，吳敬萱的臉上露出了燦爛的笑容。
是呀，其實只要你心地善良（當然，我並沒有說你一定要信個什麼教）就會萬事都能夠成功。
李安花了六個月的時間，在印度面試6000個少年，找到派，一個16歲的少年。李安說，這個少年的純真，打動了他，在專注得讀完兩頁紙，淚流滿面以後，他給了自己一個答案，就賭這個少年，賭他的純真，會在這場人與虎共患難的故事中打動眾人。
沒有老虎，沒有飛魚群，沒有一望無際的大西洋，電影畫面中出現的唯美3D,一切一切，都是科技操作，這個16歲的少年，第一次演戲，每天泡在游泳池中，感受風浪，感受和一隻並不存在的孟加拉虎搏擊共存。殺青之後，他瘦了14公斤。
李安說，這位少年，在精神上引領著所有的人，陪著《少年派》到最後一秒。
印度式的英文，印度教的信仰，黝黑的皮膚，黑白分明的眼睛，笑起來會有那麼一種傻傻的單純，他不是13歲，也不是26歲，只有16歲的孩子，方有憧憬世界的思考，對未知世界探索的純真，他不會失去孩子的渴望，亦不會有經歷世事的滄桑。柴靜在采訪李安的時候，問了一句，純真，會有這么大的力量么。李安平靜得說，會，因為純真會讓他相信，而相信，會帶著你走到最後，走到目的地。
在整部電影中，少年操著印度腔，說過幾次IAMSORRY。第一次是在船隻遭遇海浪，少年看遠處狂風席捲船隻，叫著阿爸，阿媽，第二次是補到一條大魚，因為彷彿就要震懾不住，於是用斧頭胡亂砸死那隻魚以後，他充滿愧疚的IAMSORRY.
電影最初，少年PI在選擇自己的信仰時，曾經覺得自己可以是多宗教信仰者，他的這種想法一度被父親否定，認為人只可以有一個方向，而不是接受各種不同，父親讓PI親眼看到一隻餓了幾天的老虎是如何撕碎一隻山麓，這讓PI的人生不再充滿遐想。
也許是父親的那一課，讓少年PI在與虎共度的船隻上，保持著12分的警覺，因為這種警覺，在漂流的277天中，絕望被求生和共度代替，日夜更替，比起孟加拉虎，更讓人難以忍受的是，海上的不知未來的絕望。
夜晚的大海匯聚成思憶。
即使沒有台詞，即使只有一隻孟加拉虎，孤獨和絕望的感覺，還是讓李安和少年傳達給了觀眾，揪心的孤獨，占據著整個大海，少年咆哮著，已經失去一切，還在乎失去什麼。
也許猛虎被馴服，也許在猛虎的眼神中，真的似乎曾經有過那麼一份對派的依戀。又或許即使沒有，我們依舊寧願相信，有過。
派說，它未曾回頭，傷透了他的心，它曾是他的神，如果沒有它，他一定無法倖存。
可是它頭也不曾回，就這么鑽進叢林中。
少年派離開印度的時候，沒有對心儀的女孩說再見，
海難時，沒有對父母家人說聲再見。
孟加拉虎鑽進叢林中，沒有回頭道再見。
小說的結局，其實從未有過孟加拉虎，那是少年幻想出來的為了讓自己活下去的對手。
電影的結局，讓我們選擇，更相信存在過孟加拉虎的那個故事。因為似乎在整個故事中，因為有一隻似乎一度成為過朋友，而又那麼決絕離去的老虎，而更顯凄美。
每個人心中都有一隻老虎，只是不是每個人都可以表達出，也不是每個人都能馴服內心的那隻老虎。
早晨醒來的時候，窗外白茫茫的一片，電影和現實中，都一定有屬於內心的少年派，和一隻鑽進叢林中的孟加拉虎。
12月2號，第次在影院看3D影片，電影給我的感受，沖擊、震撼、留戀，也確實讓人記憶深刻。
電影的前奏帶我走進很溫馨，很美好的動物園，群鵝游過水面，可愛的猴子蹦跳玩耍。真想摸摸觸手可及的它們，柔軟的羽毛、綠色的花卉;可是暴風雨之夜驚濤駭浪的侵襲打破我美好的享受，不光是視覺的沖擊，我整個人都懵了，這是和派樣心靈的煎熬，不捨得家人卻沒得選擇，更要接受風雨浪濤的考驗……
還有種心靈的震撼來自劇情。當派為了擺脫大家對他「便辛」的稱呼，寫滿好幾塊黑板的圓周率時，我心裡湧起股說不出的滋味，為他心酸還是高興？只覺得想要改變，尤其改變別人的看法，俠嵐你要堅持，更要付出不尋常的努力。只要不屈服，沒有什麼不可以！
還有種改變就是人虎共存。其實有時候危機並不是壞事，不，所有的都不是壞事，只是你如何看待，如何對待。派不也直感謝老虎是他的救命恩人嘛！因為正是虎的威脅，他才活了下來。老虎就像鯰魚效應中的鯰魚樣，是威脅，更是活下去的動力。派改變了這種威脅，食物沒了，他不光想辦法捕魚，更想辦法讓老虎不挨餓，靠著人類的財智，靠著對生命的不輕易放棄，老虎成了他活下去的動力和夥伴！人們只要想改變，全世界都會來幫你。真的！
死亡島上他活者離開了。他已經絕望了，沒有那晚他會等死。但是那晚使他又從死亡的邊緣走向新生，所以他仍然感恩。
還有種情感就是留戀，當要離開動物園時，我不舍；當老虎聲不吼的跑進森林時，我不舍；當影片要結尾時，我不舍。
雖然不舍，但是我不能控制它的結束。不過，我應該學習更好的控制自己的生活。人活著，感恩切，因為切值得感恩；改變那些不如意的，因為切可以改變！
C. 施洗約翰簡介
施洗約翰(DC 30 CE) 是公元 1 世紀的猶太巡迴傳教士。我們不知道他的全名，但從他的活動中可以認出他來。「施洗」（希臘語：baptizo）直接翻譯成英文，意味著「沉浸」或「暴跌」。在人們悔改之後，約翰將人們浸入約旦河中。下一步，拿撒勒的耶穌和使徒保羅，施洗約翰是最被認可的人之一的基督教，和洗禮成為基督教徒實踐第一的儀式之一。
約翰在公元 4 世紀獲得烈士地位，現在被視為聖約翰。在遺物交易中，約翰很受歡迎，有幾個教堂仍然聲稱擁有他的頭或右手為耶穌施洗。伊拉克的曼達基督徒聲稱是施洗約翰的追隨者的倖存殘余，他們的一些教義也與被稱為摩尼教的基督教諾斯替教派融合在一起。世界各地的基督教社區繼續將洗禮作為信仰的基本要素，約翰在 *** 教中被尊為虔誠的 *** 先知。
約瑟夫斯
約翰在新約的學術研究中佔有重要地位，因為我們有來自非基督徒來源的對約翰的描述。弗拉維烏斯·約瑟夫斯（Flavius Josephus，公元 37-100 年）是一位猶太歷史學家，他撰寫了一部猶太人的歷史。他不是約翰的見證人，但他利用了當代的記錄和年鑒。施洗約翰的故事發生在他關於希律安提帕（加利利的領主，公元前 4 年 - 公元 39 年）的歷史中的一段題外話。安提帕斯與位於約旦（佩特拉）的王國納巴泰亞國王阿雷塔斯四世（公元前 9 年 - 公元 40 年）的女兒結婚。然後他與她離婚，嫁給了希律王，希羅底嫁給了他同父異母的兄弟希律·菲利普一世。從她的名字來看，她與這些同父異母的叔叔有著密切的親屬關系。阿雷塔斯國王參戰反對希律安提帕並擊敗他。約瑟夫斯接著補充說：
現在一些猶太人認為希律軍隊的毀滅來自上帝，這是非常公正的，作為對他對約翰所作所為的懲罰，他被稱為施洗者。因為希律殺了他，他是一個好人，並命令猶太人行善，無論是對彼此的公義，還是對上帝的虔誠，以至受洗；因為他可以接受[用水]洗滌。（猶太人的古物，18.5.2）
希律殺死約翰是因為他害怕羅馬會認為他無法控制他的行省。
約翰死的原因是因為他有「大量的追隨者」。猶太的大量人群經常導致騷亂，通常是針對現 *** 的。約瑟夫斯描述了當時其他幾位有追隨者的巡迴傳教士。在羅馬 *** 歷來被逮捕的領導者，執行了他和許多他的追隨者，因為他們可以找到。希律殺死約翰是因為他害怕羅馬會認為他無法控制他的行省。
這個故事不僅對於證明約翰的活動很重要，而且對於大量觀眾的存在也很重要。他死後，他的追隨者聚集在他的名字周圍，並傳遞他的教義和洗禮儀式。
四福音
所有四本福音書都以耶穌受約翰的洗禮開始耶穌的事工。這並不表示約翰有四個不同的來源；他們使用了第一本福音書，馬克，並添加了他們自己的細節。約翰在四位耶穌身上的洗禮使學者們相信：
一定有一個早期的傳統，即約翰為耶穌施洗。
約翰的故事（他的活動以及他的死）一定是眾所周知的；人們一直在問耶穌是不是從死里復活的約翰；
約翰的跟隨者對耶穌的跟隨者來說是個問題：「他們對他說，『約翰的門徒常常禁食禱告……但你的門徒卻繼續吃喝」（路加福音 5:33）。
約翰福音暗示了群體之間的競爭：「耶穌知道法利賽人聽說他收門徒施洗比約翰還多」（約翰福音 4:1-2）。約翰的傳統迫使福音書作者轉向猶太聖經來解釋兩者之間的聯系。值得注意的是，福音書都強調耶穌優於約翰。
馬可福音
馬可（約公元 70 年）以耶穌的洗禮開始他的福音書，因此學者們將其用於約翰的基本故事：
關於彌賽亞，上帝的兒子耶穌的好消息的開始，正如先知以賽亞所寫的：「我要差遣我的使者在你之前，為你預備道路」——一個人在曠野呼喚的聲音，『為主預備道路，為他修直路。』」於是，施洗約翰出現在曠野，傳講悔改的洗禮，使罪得赦。整個猶地亞的鄉村和耶路撒冷的所有人民出去見他。他們承認自己的罪，在約旦河受他的洗禮。約翰身穿駱駝毛的衣服，腰束皮帶，吃蝗蟲和野蜜。這是他的信息：「在我之後是一個比我更強大的人，我不配彎腰解開他的鞋帶。我用水給你施洗，但他會用聖靈給你施洗。」 那時耶穌從加利利的拿撒勒來，在約旦河受約翰的洗禮。就在耶穌從水裡上來的時候，他看到天裂開了，聖靈像鴿子一樣降臨在他身上。一個聲音從天而降：「你是我的兒子，我所愛的；我對你很滿意。」 聖靈立刻差他到曠野去，他在曠野四十天，被撒但試探。他與野獸同在，天使也跟著他。（馬可福音 1：5-13）。
馬可將先知以賽亞和瑪拉基 (3:1; 4.5) 中的幾處彌賽亞經文與喚起先知以利亞的形象混為一談。約翰的身體描述（駱駝毛和吃蝗蟲和蜂蜜）與以利亞的故事（1 Kings 17-19 和 2 Kings 1-2 Kings）有關。以利亞「身穿毛衣，腰束皮帶」（列王紀下 1：8）。馬克的描述已成為在藝術和電影中描繪約翰最喜歡的方式。
瑪拉基書（公元前 450 年？）中的引述聲稱，以利亞未死而被帶到天堂，「在那大而可怕的日子之前」（瑪拉基書 4:5）將被上帝派為使者作為使者。將宣布彌賽亞的到來。在變容場景中，以利亞與摩西一起出現在耶穌面前，表明這個預言的應驗（馬太福音 17：1-8 馬可福音 9：2-8，路加福音 9：28-36）。
文中所說的聖靈，還不是三位一體的聖靈。這就是上帝的精神（「擁有」先知的「上帝的氣息」）。鴿子是上帝同在的象徵。耶穌現在被賦予了與先知相同的精神，因此他可以行神跡。去荒野也是對先知的典故，他們去荒野有點像學徒，為傳教做准備。
馬可在耶穌傳道中途報告了約翰的死。在馬可的版本中，約翰被捕的原因是他批評安提帕與希羅底的婚姻，「因為約翰一直說，『娶你兄弟的妻子是不合法的』」（馬可福音 6:18）。這是安提帕斯生日派對的著名場景，他的繼女為客人跳舞，他為她提供任何她想要的東西。在她母親的催促下，她要求「將施洗約翰的頭放在盤子上」（馬可福音 6:25）。馬克沒有給女兒取名，但我們從家譜中知道她的名字是莎樂美。約瑟夫斯將約翰的死描述為一種政治權宜之計，而馬可根據他福音的主要主題，讓約翰因猶太人之間的宗教分歧而死。
馬太福音
約瑟夫斯和馬可都讓約翰為「罪得赦免」的人施洗，作為悔改的明顯標志。
值得注意的是，約瑟夫斯和馬可都沒有將約翰描述為宣講即將到來的上帝的國度，也就是耶穌的信息。兩者都將約翰為「罪得赦免」的人施洗，作為悔改的明顯標志。馬太在編輯馬可時刪除了提到罪得赦免的行。相反，他用相同的信息將約翰與耶穌聯系起來：「當那些日子，施洗約翰來了，在猶太曠野傳道，說：『天國近了，你們應當悔改』」（馬太福音 3:1） . 約翰稱法利賽人和撒都該人為「毒蛇的種類」（馬太福音 3:7），反映了馬太最喜歡的反對當局的論戰。這確立了約翰的標志性形象，即與耶穌一起工作的煽動性傳教士，
馬太的約翰起初很不情願：「但約翰試圖阻止他說，『我需要接受你的洗禮，你來找我嗎？』 耶穌回答說：「暫時這樣吧；我們這樣做是為了盡諸般的義。」 然後約翰同意了」（馬太福音 3：13-15）。馬太的主題之一是關於耶穌的一切，包括約翰，都應驗了聖經。
路加福音
路加福音為約翰提供了傳記，現在已成為基督教的標准。施洗約翰的父母是一對年老而貧瘠的夫婦，他們在兒子的誕生中得到了上帝的干預。天使加百列出現：
撒迦利亞，不要害怕……你的妻子伊麗莎白將要生一個兒子，你給他起名叫約翰。......他絕不能喝清酒或濃酒，甚至在他出生之前，他就會被聖靈充滿，......以利亞的精神和力量......准備好為耶和華准備的子民。（路加福音 1:1-18）
不喝酒是指所謂的拿細耳人的誓言（民數記 6:2-4）。拿細耳人的誓言是由個人來表明對上帝的唯一奉獻。參孫 (Judges 13.4) 和塞繆爾 (1 Samuel 1:11) 都是上帝應許給不育婦女的孩子。拿細耳人禁止「用剃刀剃頭」，這就是約翰留長頭發和胡須的原因。
盧克的瑪麗在他們都懷孕時拜訪了她的表妹伊麗莎白。（wwW.Lishixin.Com）這是耶穌和約翰之間親緣關系的唯一來源。當瑪麗走近伊麗莎白時，「嬰兒在她腹中跳躍」（路加福音 1:41）。對於路加來說，如果有人懷疑誰更勝一籌，即使在子宮里，約翰也認出了「他的主」，但請注意，耶穌的洗禮是在路加的舞台下進行的，而不是直接進行的。
馬太和路加都包含了耶穌傳道期間的一個場景，這掩蓋了他們的開篇故事：「當約翰在監獄里聽到彌賽亞所做的事情時，他的門徒就打發消息對他說：『你是要來的人嗎？ ，還是我們要等待另一個？'」（馬太福音 11；路加福音 7）。耶穌讓他們述說他所行的神跡，然後對眾人說：「我告訴你們，女人所生的，沒有一個比約翰大的；但在神的國里，最小的比他還大。 」（路加福音 7:28）。
約翰福音
約翰以著名的序言開始他的福音書，該序言聲稱基督是先前存在的邏各斯，「道成了肉身，住在我們中間」（約翰福音 1:14）施洗者主要是作為這種神性的見證人：
有一個人是上帝派來的。他的名字叫約翰。7他來作見證，為光作見證，好叫人人借著他相信。8他自己不是光，而是來為光作見證。（約翰福音 1:6-8）
約翰關於施洗者的故事促成了後來的信條公式。在第四福音中，釘十字架發生在羔羊在聖殿為逾越節宰殺的時候。當耶穌走近時，施洗者說：「看哪，上帝的羔羊，除去世人罪孽的！」 （約翰福音 1:29）。在天主教會中，聖體聖事的禮儀以約翰的這句台詞告終。
歷史性
希臘baptizo是猶太概念tvilah，或「全全身浸泡」。與維護耶路撒冷聖殿神聖空間的純度/雜質有關的Tvilah是必需的。以色列的考古遺址證明了這種做法。Mikvahs（希伯來語意為「集水」）是建在基岩中的下沉式浴池，台階向下延伸。它們必須包含「活水」（不是停滯的），並且這個人將他或她自己浸入水中。洗禮的意思是簡單的灌籃。
施洗約翰的故事中仍然存在一個歷史異常現象。約瑟夫斯和福音書都沒有解釋為什麼當耶路撒冷聖殿有悔改的水儀式時，約翰要在約旦河施洗。然而，如果他是拿細耳人，他的活動區域就是沙漠。將約翰與耶穌的事工結合起來，傳統的理解使約翰與福音書中賦予耶穌的同樣的反聖殿態度一致。
隨著公元 1947 年死海古卷的發現及其關於庫姆蘭艾賽尼派社區的信息，有幾項研究來確定約翰是否可能是其中的成員。艾賽尼人實行洗禮，並關心將「純潔」與「不純潔」分開。在社區規則中，悔改先於接受「聖靈」（1Q III 8-9）。他們還嚴厲批評耶路撒冷的聖殿。
早期基督教社區的洗禮
不幸的是，我們沒有這個時期約翰的追隨者所寫的文件。我們知道，約翰或耶穌的早期追隨者將其介紹給最早的基督教社區。路加聲稱這種做法始於耶路撒冷的五旬節。在聖靈降臨在門徒身上之後，「彼得回答說：『你們每一個人都應悔改並受洗，奉耶穌基督的名，使你們的罪得赦。你們將得到聖靈的恩賜』」 （使徒行傳 2:38）。在使徒行傳中，奉耶穌之名的洗禮證明它有效：洗禮賦予人們精神的恩賜；房間震動，人們說預言，並「說方言」（使徒行傳 19:6）。
這兩個團體的沖突在使徒行傳 18 和 19 章中有所關聯。保羅的旅伴百基拉和亞奎拉遇到了「一個名叫亞波羅的猶太人，他是亞歷山大港人，……他只知道約翰的洗禮。」 .. [他們] 把他拉到一邊，更准確地向他解釋上帝的道路」（18:24-27）。保羅隨後前往以弗所，遇到一些已被亞波羅施洗進入「約翰的洗禮」但尚未「領受聖靈」的人。保羅不得不為他們重新施洗，這一次，「聖靈降臨在他們身上，他們就說方言並說預言」（19:1-7）。
我們知道亞波羅的存在是因為保羅在哥林多前書提到他。我們沒有比這更詳細的信息，但是一組對另一組的更正意味著批評。路加所描述的儀式——認罪、洗禮、接受聖靈——成為東正教和西方天主教的規范，作為伴隨著聖靈的聖禮之一。
保羅受洗的故事只發生在使徒行傳 9:17-19，當時一位名叫亞拿尼亞的基督徒治癒了他的失明並為他施洗。保羅本人從未提及他自己的洗禮，但洗禮是他書信的一個主要主題。他寫信給羅馬社區，用死亡來比喻洗禮時發生的事情：
我們是向罪死了的人；我們向罪死了，怎能繼續活在罪中呢？或者你不知道我們所有受洗歸入基督耶穌的人都受洗歸入他的死嗎？因此，我們通過洗禮入死與他一起埋葬，以便像基督通過父的榮耀從死里復活一樣，我們也可以過新的生活。（羅馬書 6:1-4）
換句話說，洗禮是要給一個人的生活帶來巨大的改變，不再犯罪。最早的社區實行成人洗禮，這是經過一段時間的學習（通常為三年）後完成的。同修作為一個團體在復活節受洗。
嬰兒洗禮
嬰兒洗禮最早出現於公元 2 世紀的北非，很可能是因為嬰兒死亡率高。在公元 4 世紀，河馬的奧古斯丁（公元 354-430 年）發明了原罪的概念，宣稱第一次的罪導致情慾進入伊甸園。作為亞當和夏娃的後裔，我們都通過受孕繼承了我們靈魂上的第一個罪。洗禮成為洗去原罪的儀式；沒有洗禮，就不能上天堂。
他還在配方中引入了驅魔；在受洗之前，撒旦必須被棄絕。奧古斯丁允許其他人贊助嬰兒的靈性教育，引入教父母的做法。然而，許多現代基督教教派繼續實行成人洗禮，例如浸信會。