心魔羅微電影

『壹』 魯迅的主要作品有哪些

魯訊作品介紹

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http://www.ruiwen.com 中學語文教學資源網 2006-01-17

四川省宣漢縣教師進修學校 侯小青

魯迅自1907年開始文學活動，至1936年逝世，近30年間留下700多萬字的著作、譯作，加上日記和書信約1000萬字以上。他創作了短篇小說集兩本：《吶喊》、《彷徨》；歷史小說集一本：《故事新編》；散文詩集一本：《野草》；回憶往事為主的散文集一本：《朝花夕拾》，以上共計35萬字。魯迅的主要精力用於雜文創作，共出雜文集16本，計有：《墳》、《熱風》、《華蓋集》、《華蓋集續編》、《而已集》、《三閑集》、《二心集》、《南腔北調集》、《偽自由書》、《准風月談》、《花邊文學》、《且介亭雜文》、《且介亭雜文二集》、《且介亭雜文末編》、《集外集》、《集外集拾遺》等，雜文創作在他一生中佔有十分重要的地位，雜文近700篇，約135多萬字，佔全部創作的80%，歷時18年。他整理、輯錄出版的中國古典文學作品集五本：《嵇康集》、《會稽郡故書雜集》、《小說舊文鈔》、《古小說鉤沉》、《唐宋傳奇集》；有關中國古典文學史研究論著兩本：《中國小說史略》、《漢文學史綱要》，以上共約80萬字。翻譯、介紹10多個國家的長、中篇小說和童話九本，短篇小說和童話78篇，戲劇兩本，文藝論著8本，短篇論文50篇，以上共約310多萬字。陸續發現的未收進集子的文稿約有60多萬字。魯迅接待過大約500多名來訪的青年，親手拆閱了約1200個青年給他的來信。他親自回信約有3500多封，現在能收集到的只有1400多封，約80萬字。他從1912年5月5日至1936年10月的日記（其中1922年佚），未作字數統計。此外，魯迅所編輯的報刊、雜志、叢書約40種，為青年作者寫序或跋的書約50多種，為青年校閱、編選和介紹書稿有54種。魯迅病逝後，1938年出版的《魯迅全集》計20卷。新中國成立後，出版《魯迅全集》分為作品集10卷，譯文集10卷，日記2卷，書信集1卷。魯迅的許多作品曾被譯為英、日、俄、法、世界語等50多種文字，成為我國在世界上影響最大的作家。魯迅在我國文壇上堪稱前無古人、後世之師的曠代巨星。關於魯迅雜文集的命名魯迅的雜文集，自行編稿並擬集名的，計十四本。這些雜文集的命名，或比喻，或引用，或反語，或拆字，詼諧風趣，警辟深沉，諷刺強烈，揭露深刻。關於雜文集的命名，魯迅編集時大多自行作過解說。

魯迅的作品名稱大都與當時的寫作歷史背景密切相關，且含義十分深刻。

《吶喊》：《吶喊》魯迅的第一部小說集，寫於1918——1922年「五·四」運動前後，魯迅說他「吶喊」幾聲，目的在於慰藉那些斗爭中「賓士的猛士」，使他們勇敢直前。作者創作《吶喊》的目的是：慰藉那些在寂寞里賓士的勇士，使他不悼於前驅。他應《新青年》編委的約請，「吶喊幾聲，聊以慰藉那在寂寞中賓士的猛士，使他不憚於前驅」。又說：「既然是吶喊，則當然須聽將令的了」。

《彷徨》：《彷徨》寫於「五·四」運動後新文化陣營分化的時期。原來參加過新文化運動的人，「有的退隱，有的高升，有的前進」，魯迅當時象布不成陣的游勇那樣「孤獨」和「彷徨」。《彷徨》表現了他在這一時期在革命征途上探索的心情。後來在《題〈彷徨〉》一詩中說：「寂寞新文苑，平安舊戰場，兩間餘一卒 ，荷戟獨彷徨。」這便是題名《彷徨》的來由。他在《彷徨》書扉頁上引用《離騷》詩句：「路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。」

《摩羅詩力說》：論文《摩羅詩力說》中「摩羅」，梵文音譯，「天魔」之意，歐州稱為「撒旦」。本來是有些人對英國資產階級革命詩人拜倫的稱呼，後來「凡立意在反抗，指歸在動作，而為世所不甚愉悅者悉入之」。所謂「摩羅」詩人也就是造反詩人。

《論「費厄潑賴」應該緩行》：《論「費厄潑賴」應該緩行》中「費厄潑賴」，是英語fairplay的音譯，原為體育比賽或其它競技所用之術語，意為：光明磊落的比賽，不要用不正當的手段，而林語堂、周作人就把競技比賽的規則搬到政治舞台上來。這里轉意為：對敵人要講寬大，不要窮追猛打。

《從百草園到三味書屋》：三味書屋：是清末紹興城裡著名私塾。魯迅12歲在這里求學，塾師是壽鏡湖老先生。三味書屋，是三長間的小花廳，本是壽家的書房。壽鏡吾老先生在此坐館教書長達六十年。 「三味書屋」之味：魯迅先生在他的散文名篇《從百草園到三味書屋》裡面所提到的「三味書屋」，在浙江紹興城內魯迅先生故居附近，是魯迅先生少年時期讀書的地方。那麼，為何叫「三味書屋」呢？原來，「三味」取自「讀經味如稻、梁，讀史味如餚饌，讀諸子百家，味如醯醢（音希海，即醋和肉醬）」的古語。其大意是：讀四書五經之類味如吃米面，是食之本；讀史記味如喝美酒吃佳餚：讀諸子百家之類的書，味如醬醋（好比烹調中的佐料一樣）。「三味書屋」的橫匾是清代乾嘉年間的著名書法家梁山舟書寫的。當時，匾的兩旁還懸掛著這樣一副木刻的對聯：「至樂無聲唯孝悌，太羹有味是讀書。」《從百草園到三味書屋》中的「三味」是指：讀經典像吃主食；讀歷史像吃菜餚；讀其它像加調料。關於「三味」：魯迅的私塾老師（三味書屋）壽鏡吾老先生的後人說，「三味」是指在布衣暖、菜根香、詩書滋味長。布衣指的是老百姓，「布衣暖」就是甘當老百姓，不去當官做老爺；「菜根香」就是滿足於粗菜淡飯，不嚮往於山珍海味的享受；「詩書滋味長」，就是認真體會詩書的深奧內容，從而獲得深長的滋味。

《墳》：《墳》雜文集，寫於1907年——1925年間，魯迅之所以要出版這些舊文，是因為「有人憎惡著」；同時也作為生活一部分的痕跡收斂起來，「造成一座小小的新墳，一面是埋藏，一面是留戀」。

《熱風》1925年11月編定。關於集名，魯迅解釋道：「無情的冷嘲和有情的諷刺相去本不及一張紙，對於周圍的感受和反應，又大概是『如魚飲水冷暖自知』的；我卻覺得周圍的空氣太寒冽了，我自說我的話，所以反而稱之為《熱風》。」《熱風》收1918年至1924年雜文，編集時，魯迅對現狀一如往日，感到「寒冽」，以「熱風」作喻，正反映了魯迅主張深刻批判社會，促醒人們去改革社會的熱烈願望。

《華蓋集》1925年12月編定。《華益集續編》1926年10月編定 。分別收1925、1926年來文。舊時迷信說法，將人的運氣好壞稱為「交華蓋運」。魯迅解釋集名道：「人是有時要『交華蓋運』的。……在和尚是好運：頂有華蓋，自然是成佛作祖之兆。但俗人可不行，華蓋在上，就要給罩住了，只好碰釘子」。魯迅寓居北京時期，受到北洋軍閥政府的迫害與文化幫凶的攻擊，可謂運命多舛，釘子常碰：「被沙礫打得遍身粗糙，頭破血流，而時時撫摸自己的凝血」，然而，「偏不遵命，偏不磕頭」。以「華蓋」作集名，幽默風趣之中，「無非藉此釋憤抒情』。另外三二年作《自嘲》詩中「運交華蓋欲何求，未敢翻身已碰頭」之句，可與集名印證。

《野草》：1924年——1926年，他「有了小感觸，就寫些短文，誇大點說，就是散文詩，以後印成一本，謂之《野草》」。自從有了《野草》才真正為現代散文詩奠定了基礎。《野草》是魯迅的一部散文詩集，共收入作品24篇。《野草》是魯迅所有作品中最難懂的一部。之所以難懂，主要是因為作者使用了一系列獨特的藝術手法。《野草》題目的含義，野草的花、葉不美，但很頑強生長的野草，來比喻自己寫的這23篇作品，也可以說把自己的作品比喻為野草，也有「野火燒不盡，春風吹又生」的含義。《野草》是《彷徨》的姊妹篇，前者是散文詩，後者是小說。

《朝花夕拾》：《朝花夕拾》是魯迅創作的以回憶童年和青少年時期生活為主的散文集，共收入10篇散文，寫於1926年6月至11月間，最初以《舊事重提》為總題目發表在《莽原》半月刊上，1927年5月編訂成書時，改名為《朝花夕拾》。《朝花夕拾》題目意義：「早晨的花晚上拾起」，意即：「從記憶中抄出來的意思」。據魯迅說：「《朝花夕拾》的文章是「從記憶中抄出來的」。《朝花夕拾》是關於魯迅生平史實的第一手資料，我們可以從中看到早年魯迅的完整形象。正如郭沫若先生所說：「魯迅先生無心作詩人，偶有所作，每臻絕唱」。《朝花夕拾》回憶散文集（原名《舊事重提》），是他中年以後回憶青少年時期的往事之意。

《墳》1926年10月編定。收1907年至1925年雜文。魯迅初期雜文多收其中。1927年始出版。魯迅說「過去已經過去，神魂是無法追躡的，但總不能那麼決絕，還想將糟粕收斂起來，造成一座小小的新墳；一面是埋藏，一面也是留戀」。《墳》收作者十餘生間的雜文，喻其為「糟粕」，當然是自謙之詞。對那些舊制度的維護者，「放一點可惡的東西在他眼前，使他有時不舒服」、「得到一點嘔吐」，這些話，道出了《墳》的命名意圖。

《答有恆先生》：雜文《答有恆先生》寫於1927年9月4日，有恆，即時有恆。這不是一般意義上的回信，它既是魯迅世界觀轉變的明顯標志，又是他更深入、更執著地進行社會批判的進軍令。《答有恆先生》代表魯迅的思想達到空前的高度。《答有恆先生》的發表為當時的思想文化界樹起了一面標志著堅持革命繼續的旗幟。

《而已集》1928年10月編定。魯迅編訖《華蓋集續編》時，作過一首揭露北洋軍閥及其御用文人的詩：「這半年我又看見了許多血和許多淚，然而我只有雜感而已。淚揩了，血消了；屠伯們逍遙復逍遙，用鋼刀的，用軟刀的。 然而我只有『雜感』而已。連『雜感』也被『放進了應該去的地方』時，我於是只有『而已』而已！」該集收1927年雜文。後來，魯迅說過：「我是在二七年被血嚇得目瞪口呆，離開廣東的，那些吞吞吐吐、沒有膽子直說的話，都載在《而已集》里。（《三閑集·序言》）作者將兩年前的詩移來「作為一九二七年雜感集的題辭」，寓意極深。「而已」，這個燃燒著諷刺烈火的書名，正表示著對1927年國民黨反動派叛變革命、屠殺人民的罪行的強烈揭露與深沉悲憤。

《二心集》：《二心集》作於1930年左右，國民黨反動派加緊對革命文藝的鎮壓，對魯迅更是造謠污衊，還編《文藝貳臣傳》攻擊他。魯迅承認自己是統治階段的「貳臣」，並以此自豪，故把自己的書取名《二心集》。《二心集》1932年4月編定。 1930年5月7日，《民國日報》載署名「男兒」的。《文壇上的貳臣傳》一文，惡毒攻擊魯迅「為了盧市」「被共產黨屈服」，文章描摹魯迅既受反動文人攻擊，又受「左聯」內部宗派主義指責的處境，以「貳臣」奚落諷刺之。魯迅反擊道：「御用文學家給我這徽號，也可見他們的『文壇』上是有皇帝的」。這就一針見血地點出了「男兒」之類御用文人的主子。魯迅公開宣告：「以為唯新興的無產者才有將來」。以「二心」作集名，以示對反動統冶者懷著「攜貳」的心思，與他們勢不兩立，而堅定地站在無產階級的立場上。本集收1930年至1931年雜文。

《三閑集》1932年4月編定。收1927年至1929年雜文。1928年，魯迅與創造社展開了革命文學論爭。創造社成仿吾1927年在《完成我們的文學革命》一文中，指責「魯迅先生坐在華蓋之下正在抄他的小說舊聞」，是「以趣味為中心」，「它所暗示著的是一種在小天地中自己騙自己的自足，它所矜持著的是閑暇，閑暇，第三個閑暇。」針對這種指責，魯迅反駁道：「成仿吾以無產階級之名，指為『有閑』，而且『有閑』還至於有三個」，是一種「鍛煉周納法」。「編成而名之日《三閑集》，尚以射仿吾也。」另一方面，魯迅也確認，創造社「救正」了自己「只信進化論的偏頗。可見，《三閑集》的命名脫胎於革命文學陣營內部的文學論爭。

《南腔北調集》：《南腔北調集》雜文集，寫於1932——1933年間。當時，上海有人對魯迅進行百般污衊和惡毒攻擊。說他說話口吃和用語南腔北調。魯迅說：「真的，我不會說綿軟軟的蘇台，不會打響亮的京腔，不入調，不入流」，是指他說話決不迎合反動派，不討好那些無聊文人，而是「橫眉冷對千夫指」。

《華蓋集》：《華蓋集》「華蓋」為星名。星相學家說，和尚交華蓋運，是成佛的好運。「但俗人可不行，華蓋在上，就要給罩住，只好碰釘子。」魯迅在《自嘲》詩中也說：「運交華蓋欲保求，未敢翻身已碰頭」，藉此來說明自己收在《華蓋集》里的短文，多是受到重重阻礙，經過艱辛斗爭才得到發表的，同時也表達了自己對反動派的憤滿之情。

《偽自由書》1933年7月編定。收1933年1月至5月雜文。本集中的雜文均發表於《申報》副刊《自由談》。魯迅尖銳指出：「《自由談》並非同人雜志，『自由』更當然是一句反話。」即以魯迅的文章而論，涉及時事，或遭刪節，或不能發表。名集為《偽自由書》，意思是並無言論的自由，這正是對國民黨反動派文化圍剿的有力揭露。

《南腔北調集》1934年2月編定。上海一署名「美子」的文人在《作家素描》中寫道：「魯迅很喜歡演說，只是有些口吃，並且是『南腔北調』。」對此，魯迅諷刺道：「我不會說綿軟的京白，不會打響亮的京調，不入調，不入流，實在是南腔北調」。魯迅的話表明了他不願隨波逐流，鄙薄那些迎合、討好反動派的無聊文人的品質。信手拈來的這個集名，詼諧幽默之中，寄託著對敵人的鄙視，表示了不妥協的態度。該集收1932至1933年間雜文。

《准風月談》1934年10月編定。為1933年6月至11月發表於《申報》副刊《自由談》上的雜文。1933年5月始，反動派對《自由談》壓迫日緊，於是，編者「吁請海內文豪，從茲多談風月，少發牢騷。」這以後，魯迅仍用各種筆名，在《自由談》上發表雜文。結集時，魯迅總結道：「想以一個題目限制了作家，其實是不可能的」，「談風雲的人，風月也談得。」魯迅的雜文，正是一篇篇「不能正如尊意」的風月談，也就是說，是借談「風月」之名，而行談「風雲」之實，從春風秋月中談出政治風雲來。所謂「准風月」者，其實是一句反語。

《且介亭雜文》、《且介亭雜文二集》、《且介亭雜文末編》：魯迅生命的最後三年中，寫了《且介亭雜文》、《且介亭雜文二集》、《且介亭雜文末編》，「且介」即「租界」之意。最後一本是他逝世後由許廣平（許廣平於1898年，即清光緒二十四年正月二十二日出生在廣東一戶漸趨沒落的仕宦之家）編輯。《且介亭雜文》是於1934——1936年間寫成的雜文，共三本。當時魯迅住在上海四川北路的山陰路亭子間，當時被稱為「半租界」。「且介」二字均取「租界」二字的各一半，「且介亭」即「半租界的亭子間」之意。《且介事雜文》（二集、末編）1935年12月編定。三本雜文集分別收1934年、1935年、1936年雜文。前二集之《序言》文末皆書：「記於上海之且介亭。」魯迅當時住上海北四川路，這是帝國主義越出「租界」范圍以外修築馬路的區域，當時被稱為「半租界」。「且」者，「租」之右半；「介」者，「界」之下半。「且介亭」即「半租界里的亭子間」的意思。《且介亭雜文》是「在官民的明明暗暗、軟軟硬硬的圍剿『雜文』的筆和刀下的結集。」

《花邊文學》1936年1月編定。收1934年雜文。報紙的短評，刊出時往往圈以花邊，以示重要；「花邊」也是銀元的別名。魯迅當時發表文章多用筆名，文學青年廖沫沙未知其詳，化名「林默」發表《論「花邊文學」》一文，對「花邊」不無微詞。魯迅說：「這一個名稱，是和我在同一營壘里的青年戰友，換掉姓名掛在暗箭上射給我的」，即指此事。當然，這里有些誤會的成分，魯迅以「花邊文學」為集名，亦不無諷刺之意。

《海上述林》：1936年10月18日，魯迅已經生命垂危，當時任《譯文》雜志主編的黃源前來看望，並訴他托他在《譯文》刊登的廣告登出來了。這則廣告是《介紹〈海上述林〉》一文。《海上述林》是魯迅為瞿秋白烈士所編的一部譯文集，他還用了「諸夏懷霜社」的名義出版。「霜」是秋白的原名，「諸夏懷霜」意即全中國都懷念瞿秋白。沒想到，這則廣告竟成為魯迅先生一生中最後看過的文字。第二天（即1936年10月19日）凌晨5時25分，魯迅就不幸與世長辭了。

『貳』 何為佛，何為魔，何為道，又何為神

佛 放下一切，明了一切的人就是佛
魔 有慾望的人，那個慾望就是魔，其實你我都有魔性。如果完全沒有魔性，就是佛。
魔就是你慾望。
道 有幾個意思，道德的簡稱，宇宙運行之道的意思，道教修道就是修宇宙運行之道。
神 道教說 「精，氣，神」合起來就是活物，神指精神，道教理論宇宙為陰陽調和產生的，
為了維持這個宇宙的運行，所以宇宙里有一個個圓形的孔，從外邊會有陰陽之氣注入
我們的世界，比例剛好，就推動了我們宇宙的發展。道教認為如果沒有外來注入，宇宙
是無法永遠存在下去的，道教認為我們的宇宙就跟放電影差不多，
放完一偵，必須下一偵來補上，才能繼續，
所以道教認為 可以通過修煉出一個跟宇宙一樣的外來注入孔，就可以將注入到宇宙里
的能量直接注入到自己身上，以此達到長生不老的目的，
而道教多代人認為 這個能直接吸收宇宙能量的東西 就是球體一樣的東西，
所以道教就開始了練丹的習俗，試圖引體外陰陽之氣於體內，進行陰陽偶合，
以人體為丹爐（當人打坐的時候，形狀就猶如丹爐），將陰陽之氣偶合成為一個球體一樣的
內丹，以這個內丹就可以吸收宇宙的能量補給給自己，當修出內丹，這個人就不會死了。
而修出內丹的人 就叫做 神
而道教還有一個觀點，修內丹太過麻煩，所以出現了 以外丹引內丹的說法，
所以道教又出現了一派，以練仙丹來修行的人，
直接修內丹，必須修行人刻苦修行 氣功 等功法，
而古代的皇帝，他們是沒有那個心思去受苦修行的，
所以古代皇帝都採用服用外丹修行！

『叄』 你們相信這個世界上有鬼嗎

有鬼。
總的說來世界分為十法界，為「六凡道」和「四聖法界」，「六凡道」是地獄道、餓鬼道、畜生道、人道、阿修羅道、天道；「四聖法界」是聲聞、緣覺、菩薩、佛。人總歸要死的，關鍵是死後去哪裡。如果造作十惡業（殺生、偷盜、邪淫、妄語、兩舌、惡口、綺語、貪、嗔、痴）就會墮落到三惡道（地獄道、餓鬼道、畜生道）；如果能持五戒（不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒）則來生還能得人身；如果能持十善業（不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪、不嗔、不痴）則能生天道。六道都不究竟，壽命都有盡頭，而且都有非常多的痛苦，可以在【網路】中搜索【地獄變相圖(電影)(太可怕了)_標清—在線播放—優酷網】，裡面有地獄中受苦詳細的圖像描述，看了會......，此圖片系列不是憑空捏造，而是有佛經作為依據的，可以在【網路】中搜索【諸經佛說地獄集要】，它是從《大藏經》中找出來的二十五部具體詳述地獄狀況的經論，其內容之詳盡，業因之明確，種類之繁多，果報之殘酷，層層密覆，真是觸目驚心，前所未見。

對於末法時期的我們來說，要想脫離六道輪回最穩當、最快捷的唯有念阿彌陀佛往生到西方極樂世界這一個方法。往生的方法也非常簡單易行，只要一心稱念阿彌陀佛名號（念【南無阿彌陀佛】六個字，其中「阿」讀【ā】），【都攝六根，凈念相繼】、【不懷疑、不夾雜、不間斷】，當臨命終時阿彌陀佛和觀世音菩薩、大勢至菩薩還有西方極樂世界的菩薩眾會親自來接引你，如彈指頃就往生到西方極樂世界了。只要往生到西方極樂世界，就作【阿惟越致菩薩】，獲得無生法忍，具備【天眼洞視】（十方三世一切事情都看得見）、【天耳徹聽】（十方三世一切音聲都聽得見）、【他心遍知】（知道一切眾生心中想的是什麼）、【宿命通】（知道自己及眾生以前生生世世的事情）、【神足通】（各種變化神通），【壽命無量】，也不再有生死，徹底脫離六道輪回，而且只要很短的時間就能成佛。

《十往生經》雲：【若有眾生深信是經，念阿彌陀佛，願往生者。彼極樂世界阿彌陀佛，即遣觀世音菩薩、大勢至菩薩、葯王菩薩、葯上菩薩、普賢菩薩、法自在菩薩、獅子吼菩薩、陀羅尼菩薩、虛空藏菩薩、德藏菩薩、寶藏菩薩、金藏菩薩、金剛菩薩、山海慧菩薩、光明王菩薩、華嚴王菩薩、眾寶王菩薩、月光王菩薩、日照王菩薩、三昧王菩薩、自在王菩薩、大自在王菩薩、白象王菩薩、大威德王菩薩、無邊身菩薩，是二十五菩薩，擁護行者，若行若住，若坐若卧，若晝若夜，一切時一切處，不令惡鬼惡神得其便也。】

釋迦牟尼佛在《無量壽經》中說歸依瞻禮阿彌陀佛的人【於我法中，得名第一弟子】，又說阿彌陀佛是【佛中之王】，十方三世一切佛都稱揚贊嘆阿彌陀佛,贊嘆這個法門，因為這個法門【三根普被，利鈍全收】，上自等覺菩薩、下至地獄眾生都能學習，只要往生到西方極樂世界就做阿惟越致菩薩，獲得無生法忍，而且成佛快速，學習其他法門我們一生的時間根本不夠。

至於這句佛號的詳細意義，可以看看《無量壽經》（夏蓮居居士會集本，全稱是《佛說大乘無量壽庄嚴清凈平等覺經》），並且可以在【網路】中搜索【凈空法師影音報恩講堂】（注意：要選是繁體字的那個鏈接），進入頁面後點擊【無量壽經】標簽之後就能看到裡面有凈空法師在不同時期講的《無量壽經》詳細的視頻、音頻、文字等zi 料。

而且念佛現世就能得大利益，可以在【網路】中搜索【念佛感應見聞記--學佛網】，裡面有很多念佛獲得感應的事實。

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佛教凈土法門第十三代蓮宗世祖印光大師講：念佛宜念六字（即【南無阿彌陀佛】）
「念佛宜念六字。或先念六字，至將畢則念四字。始終念四字，頗不宜。以南無二字，即皈依，恭敬，頂禮，度我，等義，人每圖快圖多，故多有念四字者。常聞有人主張專修之益，只令人念四字，發願禮佛，皆雲不必，則完全一門外漢。只知自己做功夫，不知求佛慈悲力。凈土法門，以信願行三法為宗。彼只在行上講究。而行又去卻禮拜，其行便難十分懇切。久則涉於悠忽浮泛。」（引自《印光法師文鈔·復陳飛青居士書四》）

「念佛宜六字。四字亦可。如初念則六字，念至半，或將止，則念四字。若始終不念南無，便為慢易。經中凡有稱佛名處，無不皆有南無，何得自立章程。」（引自《印光法師文鈔·復卓智立居士書四》）

但是在命終之前這段時間我們要謹言慎行，【諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意】。

命運掌握在自己手裡，《太上感應篇》里講【禍福無門，惟人自召；善惡之報，如影隨形】，意思是說我們命里獲得的幸福或者遭受的災禍都是我們自己造作的身、口、意三業是善或者是惡所感召來的，種善因得善果，種惡因得惡報，善有善報，惡有惡報，因果報應，絲毫不差，一切都是要【自作自受】！【所謂善人。人皆敬之。天道佑之。福祿隨之。眾邪遠之。神靈衛之。所作必成。】，【愛人者人恆愛之，敬人者人恆敬之】；而惡人【多逢憂患。人皆惡之。刑禍隨之。吉慶避之。惡星災之。算盡則死。】《孟子》里講：【行有不得，反求諸己】 ，它的意思是：生活中遇到了挫折和困難，或者人際關系處得不好，就要自我反省，一切要從自己身上找原因,而我們平時的做法卻往往與聖人的教導背道而馳，有了問題，只知【怨天尤人】，不知【反躬自省】！我們應該知道【世上本無事，庸人自擾之】！

我們每天都在不停地造作，一般分為【身業】（即身體的造作）、【口業】（即言語上的造作）、【意業】（即思想、念頭），【只要造業就會有報應】，比如身造殺生、偷盜、邪淫，口造妄語、兩舌、惡口、綺語，意造貪、嗔、痴等業，這些業都會給我們帶來惡報，使我們遭受無量苦惱；而【財布施】會得到財富，【法布施】會得到智慧，【無畏布施】會得到健康長壽...... 《孟子》中講：【出乎爾者，反乎爾者也。】意思是說你怎樣對待別人，別人也會反過來怎樣對待你。在日常生活中我們要謹言慎行，【諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意】。
命運掌握在自己手裡，【禍福無門，惟人自召；善惡之報，如影隨形】，【相由心生，境隨心轉】，【命由心造，福自我求】，【永言配命，自求多福】。人活著關鍵是要明白道理，明白了道理人就會有定力和主見。最重要的道理就是【因果報應】的道理:【萬法皆空，因果不空】， 善有善報，惡有惡報，因果報應,絲毫不差。【萬般帶不去，唯有業隨身】，【縱經百千劫，所作業不亡； 因緣會遇時,果報還自受】。【苦樂自當，無有代者】，一切都是要【自作自受】！【世上本無事，庸人自擾之】。我們每個人都是【垃圾工廠】，工廠里有三台大的機器---【妄想】、【分別】、【執著】時時刻刻在向外產生著各種垃圾---身體向外排放著【屎、尿、屁】【殺生、偷盜、淫慾】等等垃圾、嘴裡向外排放著【妄語、兩舌、惡口、綺語】等垃圾、心裡時刻在產生著各種【貪欲、嗔恨、邪見】等思想垃圾，這些【自作】之孽使得我們自己的【生命】---生活環境和命運充滿了污染和坎坷，使我們自己永劫以來迷失、沉淪在自製的【苦海】、【深淵】中不能自拔，障礙自己明心見性！【苦海無涯 回頭是岸】。《周易》中說【積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃】。【善惡到頭終有報，只爭來早與來遲】。可以在【網路】中搜索【《現代因果報應錄》(道升居士編著)--學佛網】 、 【現代因果實錄三合一】 、【因果報應錄-唐湘清居士-佛教故事】，裡面有很多關於輪回轉世、報恩報怨、討債還債的因果報應的事實。看了這些因果報應的事實之後我們還要明白【什麼是善、什麼是惡】，只有明白了這些，我們在日常生活中才能明察自己身上的善、惡，才能真正開始【斷惡】和【修善】，這個可以在【網路】中搜索【集福消災之道精簡本】（它是《太上感應篇匯編》翻譯成白話文後的節選）、【安士全書 白話本 pdf 網路網盤下載】，裡面有詳細的講述。

另外，【色是刮骨鋼刀】，【萬惡淫為首】，有幾首詩是這樣說的：【色刀欲劍斬凡夫，暗裡摧人骨肉枯;一旦身陷慾海中，病入膏肓悔恨遲】、【淫慾不斷，萬劫沉淪，念頭方動，天怒地瞋】、【根朽樹枯，水涸魚死。膏盡燈滅，精竭人亡】（其中的「精」非獨指男子的精 液，而是指人的腎精，男女都有，它是生命的最精華的濃縮，它既能滋養我們自己的生命，又能創造出新生命，極其寶貴，絕不能毫無節制地亂消耗！也就是說行淫是在消耗自己的生命，如果以行淫為樂那就是在玩命！）。無論男女，淫慾都最損自己的身體，最損自己的福報，最能招來災禍！可以在【網路】中搜索【邪淫的十大不虛惡報--學佛網】 、 【邪淫惡報,真實不虛--學佛網】、【中醫談自蔚_網路文庫】、 【手淫的危害及治療_網路文庫】、【壽康寶鑒●白話版 - 顯密文庫 佛教文集】、【關聖帝君戒淫經註解--學佛網】 、【《慾海回狂》白話文--學佛網】,裡面有很多戒淫得福、邪淫得禍的因果報應的事實；

還可以用「360搜索引擎」或者「搜狗搜索引擎」搜索【業蓮清德的自頻道-優酷視頻】（要找到這兩個引擎，可以在【網路】中搜索【360搜索】或者【搜狗搜索引擎】幾個字，在結果頁面中點擊有藍色「官網」標簽的鏈接），裡面有個【專輯 / 播單】叫【聖賢教育-改變命運】●【色】篇，其中有四個視頻分別是【色情泛濫對現代人的傷害】（第1個視頻）、【三精成一毒 專傷不潔女】（第4個視頻）、【賣身求享受最可恥】（第2個視頻）、【地下媽媽的故事】（第3個視頻），裡面詳細講述了色情、縱欲對男人、女人身體造成的巨大危害，還有幾個因邪淫而遭受慘烈報應的女人親身講述自己的痛苦經歷；並且，在這個【專輯】里還有兩個視頻，一個叫【《傷德、傷身、傷命的根本症解》：中醫博士彭鑫講述邪淫對身體的巨大危害】（第8個視頻），是一位男中醫師講述男子、女子「姓」開放對身體的嚴重損害；另一個視頻叫【開放的生活方式對女子身心的傷害】（第9個視頻），是一位女中醫師講述女子「姓」開放和「ò 胎」對身體的嚴重損害。

此外，ò 胎是殺人，而且是殺自己的親生骨肉，男女雙方都會得到慘烈的報應：比如很多墮過胎的女子難再懷孕，婦科病纏身，腰酸背痛，子宮或卵巢病變，患有奇怪的疑難病症或精神病等；男方工作不順，容易發生意外，有破財、被騙的壞運，健康狀況變差等，所以，男女對「性」要保持高度的警戒心，千萬不可隨便行淫，千萬不可以 ò 胎！在這個【專輯/播單】中有個視頻叫【珍惜生命 請勿殺子ò胎】（共三集，分別是第13、第14、第15個視頻），裡面是凈空法師對「ò 胎」報應的詳細講述。

還可以在【網路】中搜索【地獄變相圖(電影)(太可怕了)_標清—在線播放—優酷網】，裡面有地獄中受報應詳細的圖像描述，看了會大開眼界，此圖片系列不是憑空捏造，而是有佛經作為依據的，可以在【網路】中搜索【諸經佛說地獄集要】，它是從《大藏經》中找出來的二十五部具體詳述地獄狀況的經論，其內容之詳盡，業因之明確，種類之繁多，果報之殘酷，層層密覆，真是觸目驚心，前所未見。還可以在【網路】中搜索【《生死關》全集】，其中廣收歷代祖師關於淫慾之害的開示語錄、佛學經典關於淫慾之害的闡釋以及如何從色慾之中解脫出來。

（【注意 -1】：以上視頻【強】【烈】【建】【議】在電腦中觀看！在手機中看，視頻列表是一個橫向滾動長條形的，每個視頻只有一個文字標題，沒有圖片也沒有標注該視頻是第幾個視頻，查找視頻很不方便，更甚的是網頁上大部分空間都被【大家都在看】等很多雜七雜八的其他視頻占據了，很容易讓人分心！所以，您要想方便就在電腦中觀看，如果沒有電腦那就用手機觀看吧。

【注意 -2】：用電腦瀏覽器的朋友如果一進來沒看到【專輯 / 播單】在哪裡，請點擊【播單】標簽就能看見各個專輯 / 播單了！

用手機瀏覽器的朋友可能一進來沒看到【專輯 / 播單】在哪裡，請您在首頁點擊【專輯】標簽就能看見各個專輯 / 播單了！

【專輯 / 播單】是把上傳的 {所有} 視頻進行 {歸類} 之後放置的地方，在【專輯 / 播單】中觀看視頻和查找視頻都非常方便，建議您在【專輯 / 播單】中觀看和查找視頻！）

【注意-3】：上面提到的那些文章我都把它們做成了文本格式（即【t x t】格式），有需要的朋友可以告訴我接收方法，我會發給您

【注意-4】：2016年10月以前我告訴大家可以用【網路】搜到【業蓮清德的自頻道-優酷視頻】，10月以後在電腦上用【網路】就不能搜到了（手機上用【網路】還能搜到）。可以用「360搜索引擎」或者「搜狗搜索引擎」搜索【業蓮清德的自頻道-優酷視頻】（要找到這兩個引擎，可以在【網路】中搜索【360搜索】或者【搜狗搜索引擎】幾個字，在結果頁面中點擊有藍色「官網」標簽的鏈接）
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還有，【斷惡修善】會改變命運，可以在【網路】中搜索【了凡四訓白話文--學佛網】，裡面是明朝袁了凡先生詳細講述自己是如何改變命運的，他原本命中沒有兒子、不能考中進士、壽命是53歲，在雲谷禪師的指點下他積極改過、積極行善，終於改變了命運------生了兒子、考中進士並被任命作寶坻縣縣長、活到了74歲。《了凡四訓 》這本書是袁了凡先生所作的家訓，以此教戒他的兒子，認識命運的真相，明辨善惡的標准，改過遷善，並且以他自己改造命運的經驗現身說法，說明了人們如何掌握和改造自己的命運、自求多福的道理。
《佛說堅意經》中講：【譬如種谷，隨種而生，種善得福，種惡獲殃，未有不種而獲果實。】這就是改造命運的原理！

《聖賢教育改變命運》這個【專輯】，這是所有中國人一定要看的公益教育紀錄片！裡面是幾十個當代各行各業的男女老少親身講述各自充滿血和淚的人生苦難以及是怎樣通過學習《弟子規》、實踐《弟子規》擺脫這些苦難、獲得幸福的經歷，看後觸目驚心，又覺得很親切，因為他們的那些遭遇也是我們曾經經歷、正在經歷或者即將面臨的經歷，其中詳細地講述了當代中國人人生苦難的根源以及如何擺脫這些苦難從而獲得幸福，有理論、有方法、有實例， 讓我們能夠學到和得到：父母如何安康，子女如何教育，夫婦如何美滿，家庭如何和睦，災禍如何化解，身心如何健康，事業如何興旺及命運如何改變！如果你看了覺得受用，也多多地介紹給身邊的親戚朋友，讓他們也能擺脫或者避免人生苦難、獲得幸福美滿的人生！強烈建議有錢但覺得不幸福的人們、沒錢而羨慕奢華的人們、准備離婚的人們、已管不了孩子的人們、吃喝玩樂放縱享受的人們、病苦纏身的人們、找【情】人的人們、混跡【黑】社會的人們、不會做父母的人們、不會做夫妻的人們、放縱男女慾望的人們、賺錢不要命的人們、想【自】【殺】的人們、借錢消費的人們、崇洋媚外不想做中國人的人們、不孝父母的人們、貪污受賄坑人騙人的人們、從事【色】 【情】行業的人們、不會做女人的人們、影視界的人們、心懷怨恨的人們、不知感恩的人們…每天都看看這套節目，認真改過，我堅信你的命運一定會改變，你的人生一定會幸福美滿！

而最不可思議的因果報應是【念佛能成佛】，只要一心稱念阿彌陀佛名號（念【南無阿彌陀佛】六個字，其中「阿」讀【ā】），【都攝六根，凈念相繼】、【不懷疑、不夾雜、不間斷】，當臨命終時阿彌陀佛和觀世音菩薩、大勢至菩薩還有西方極樂世界的菩薩眾會親自來接引你，如彈指頃就往生到西方極樂世界了。只要往生到西方極樂世界，就作【阿惟越致菩薩】，獲得無生法忍，具備【天眼洞視】（十方三世一切事情都看得見）、【天耳徹聽】（十方三世一切音聲都聽得見）、【他心遍知】（知道一切眾生心中想的是什麼）、【宿命通】（知道自己及眾生以前生生世世的事情）、【神足通】（各種變化神通），【壽命無量】，也不再有生死，徹底脫離六道輪回，而且只要很短的時間就能成佛。

【人身難得今已得，佛法難聞今已聞。此身不向今生度，更待何生度此身。】

我們要廣泛向身邊肯相信的親友介紹因果報應、介紹念佛法門，使他們也早日脫離六道輪回之苦，早日成佛，如果能這樣做，此人就是最孝子、好父母、好祖宗、真善友！

（【注意】：上面提到的那些文章我都把它們做成了文本格式（即【t x t】格式），有需要的朋友可以告訴我接收方法，我會發給您）

南無阿彌陀佛！

『肆』 始於演員，卻爛於劇情的影視劇，你看過的有哪些

個人感覺劇情較爛的電視劇是新版的《新白娘子傳奇》，這點事中演員演得可能是與之前趙雅芝演得差距過於大，白素貞的角色改的略微誇張，讓人難以接受，新版《新白娘子傳奇》播出十分辣眼睛，白素貞成了傻白甜小青看到白素貞狂流鼻血故事被瞎編得亂七八糟。導致影視收看率不夠高，觀眾有些吐槽。

畢竟作為翻拍劇，每部劇也是有自己的特色以及想要表達的核心思想的。這么說來，相信大家也能對這部劇有一個全新的感受了吧！

歡迎大家討論評價！

『伍』 妖怪在中國有哪些歷史和分類

要說歷史，妖怪在中國的歷史可以追溯到人類起源，古代因為科學限制，凡是無法解釋的問題都歸結於神鬼，所以已經很難再找到起源。
但是，要說明的是，妖怪其實是後世對一切人類無法理解的自然現象的統稱，實際上在中國：妖、魔、鬼、怪各有所指。
妖：是指世間萬物因各種機遇，而具備思想能幻化成人，稱之為妖。如，狐狸修年千年，幻化成 人，勾引窮書生之類。又有言者曰：反常即為妖。
魔：印度梵語魔羅，中華譯為殺者，他能殺害正修道人的法身慧命，是阻擋人成佛的障礙。這本是佛家的說法，起源於古印度，在周朝的時候就有相關思想言論傳入中國。
鬼：傳說人死之後化為鬼，鬼者，歸也，其精氣歸於天，肉歸於地，血歸於水，脈歸於澤，聲歸於雷，動作歸於風，眼歸於日月，骨歸於木，筋歸於山，齒歸於石，油膏歸於露，毛發歸於草，呼吸之氣化為亡靈而歸於幽冥之間。
怪：《說文解字》中書，怪者，異也。怪，首先是物，不過，它們是跟人不同的、讓人害怕的物。對於人來說不熟悉、不了解的物、平常生活中幾乎沒見過的物；或者見過同類的物，但跟同類的物有很大差別，讓人產生「怎麼會長成這樣」的疑惑。因為不熟悉，不了解，就不免會產生神秘感、恐懼感。遠古時代的人們，經常要到川澤山林中去捕漁打獵，難免要碰到種種奇怪的「百物」。
說白話一點，妖就是什麼東西修煉之後變成的人。
魔就是不讓你成佛，能奪你心智。
鬼就是人死之後產生的。
怪是本來就存在，只是不常見的。
相關歷史文字也有很多，如《山海經》裡面多書為怪，《聊齋志異》記錄多為鬼，《酉陽雜俎》多異相。佛家諸經常有記魔羅。再就是什麼《搜神記》，《封神榜》，《西遊記》等等。

『陸』 新精武門武魂血魔羅是誰

新精武門武魂血魔羅是許長超。武林大會上黑羽會血魔羅以一人之力重創九宗十二派、五會上三門,本該點到為止的擂台瞬間血流成河。

新精武門武魂是由成思宇執導，張聖帆編劇，陳冠英、姜萌軒領銜主演，該片講述了背負整個武林血海深仇的精武門後人，與強敵血魔羅展開一場撼天動地的激戰。天生神力的劉晶陳冠英飾在酒樓中無意捲入了一場江湖紛爭。

混戰中救下霍敏姜萌軒飾及其師弟瀟灑孫迅飾，也讓他引來殺身之禍。通過霍敏指引，劉晶來到霍家拳館跟隨霍師傅史洪波飾學武術。14年前武林那場腥風血雨，血魔羅許長超飾元氣大傷，一場復讎正在醞釀。

影片力邀三位重量級反派老戲骨加盟：在周星馳電影武狀元蘇乞兒飾演大反派趙無極的港星徐少強，這次將改邪歸正驚喜現身。同樣身為反派專業戶的張春仲與杜玉明，更是在93版和03版天屠龍記隔空飾演玄冥二老，成為不少影迷心中的童年陰影。此番銀幕金牌反派齊聚新精武門武魂會擦出怎樣的火花。

『柒』 求遠古時代的神怪。妖精。魔。。

一：至尊三清及諸尊神 三清： 元始天尊（玉清聖境元始天尊，也稱玉清大帝) 靈寶天尊（也稱太上大道君，上清大帝等） 道德天尊（也稱太上老君、混元老君、降生大帝、太清大帝等) 五老君： 東方安寶華林青靈始老君（簡稱青靈始老蒼帝君） 南方梵寶昌陽丹靈真老君（簡稱丹靈真老赤帝君） 中央玉寶元靈元老君（簡稱元靈元老黃帝君） 西方七寶金門皓靈皇老君（簡稱皓靈皇老白帝君） 北方洞陰朔單郁絕五靈玄老君（簡稱五靈玄老黑帝君） 二：天地日月星宸等諸大神 玉皇大帝（又稱玄穹高上玉皇大帝，昊天金闕至尊玉皇大帝，全稱昊天金闕無上至尊自然妙有彌羅至真玉皇上帝） 四御： 中天紫微北極大帝（紫微北極大帝，北極大帝，北極星君） 南極長生大帝（高上神霄玉清真王長生大帝統天元聖天尊） 勾陳上宮天皇大帝（勾陳大帝，天皇大帝） 承天效法後土皇地祗 （後土，後土娘娘） 五星七曜星君： 太陽 太陰（月亮） 歲星（木星） 熒惑星（火星） 太白星（金星） 辰星（水星） 鎮星（土星） 北斗七星君 第一天樞 第二天璇 第三天璣 第四天權 第五玉衡 第六闓陽 第七搖光 第一至第四為魁 第五至第七為標 合而為斗。 南斗六星君 第一天府宮：司命星君 第二天相宮：司祿星君 第三天梁宮：延壽星君 第四天同宮：益算星君 第五天樞宮：度厄星君 第六天機宮：上生星君 四靈二十八宿 青龍(東)：角、亢、氐、房、心、尾、箕 白虎(西)：奎、婁、胃、昴、畢、觜、參 朱雀(南)：井、鬼、柳、星、張、翼、軫 玄武(北)：斗、牛、女、虛、危、室、壁 十方諸天尊： 東方玉寶皇上天尊 南方玄真萬福天尊 西方太妙至極天尊 北方玄上玉宸天尊 東北方度仙上聖天尊 東南方好生度命天尊 西南方太靈虛皇天尊 西北方無量太華天尊 上方玉虛明皇天尊 下方真皇洞神天尊 圓明道母天尊：斗姆，北極坎宮 三官大帝 天官：紫微大帝 地官：清虛大帝 水官：洞陰大帝 降魔護道天尊：亦稱高明大帝．祖天師，即道教創立者張道陵 真武大帝：亦即佑聖靈應真君．翊聖保德真君．佑聖真君玄天上帝．盪魔天尊 文昌帝君：文昌帝君：亦即梓潼帝君．保德宏仁大帝．更生永命天尊．元皇大帝 太乙救苦天尊：亦稱青玄上帝 太乙雷聲普化天尊：亦稱都天糾察大靈官．王善天君 南極長生司命真君：亦稱南極真人．壽星．老人星 東岳大帝：全稱為東岳天齊仁聖大帝，又稱東岳天齊大帝，東岳泰山君，酆都大帝 三：靈官．太歲諸神及人身中之神 靈官：有所謂十天靈官．九地靈官．水府靈官．五百靈官．五顯靈官 功曹：亦稱四值功曹，為道教所奉值年．值月．值日．值時的神 城隍：據說由《周禮》蠟祭凡神之一的水（即隍）庸（即城）衍化而來 土地：由古代之社稷神衍化而來 灶君 門神 財神 瘟疫神 四：真人和仙人 四大真人(莫生莫死，莫虛莫盈，是謂真人) 南華真人：即先秦道家學者莊周 微妙元通真君：沖虛真人：即先秦道家學者，鄭人列御冠 通玄真人：據傳為文子，姓辛名鈃，一名計然 洞靈真人：即亢倉子，亦稱亢桑子．庚桑子 仙人(超脫塵世．有神通變化．長生不死，是謂仙人) 赤松子：神農時雨師 寧封子：黃帝時人 赤精子：顓頊時人 彭祖：顓頊帝之玄孫 容成公：黃帝之師 安期生：海上仙人 三茅真君：即大茅君茅盈，中茅君茅固，小茅君茅衷 許真君：晉代道士許遜 北五祖： 東華紫府輔元立極大道君王玄甫 正陽開悟傳道垂教帝君鍾離權 純陽演正警化采佑帝君呂洞賓 海蟾明悟弘道純佑帝君劉海蟾 重陽全真開化輔極帝君王重陽 南五祖： 紫陽真人張伯端 翠玄真人石杏林 紫賢真人薜道光 翠虛真人陳泥丸 紫清真人白玉蟾 北七真： 丹陽抱一無為普化真君馬鈺 長真凝神玄靜溫德真君譚處端 長生輔化宗玄明德真君劉處玄 長春全德神化明應主教真君邱處機 玉陽體玄廣慈普度真晤王處一 太古廣寧通玄妙極真君郝大通 清靜淵真玄虛順化元君孫不二 八仙： 鐵拐李 漢鍾離 張果老 何仙姑 藍采和 呂洞賓 韓湘子 曹國舅

物體的妖怪
紙傘∶沒有手,傘柄的部分變成腳。(紙雨傘是用紙和竹子做成的,是古代常用的傘。) 燈籠怪物∶既有用舊被扔掉的燈籠變成的怪物(付喪神),也有狐狸變成的怪物。怪異之處是眼睛和舌頭。 粉刷的牆壁∶據說這是一面看不見的牆。走著走著突然出現一看不見的牆,稱之為「粉刷的牆」。 惡作劇妖怪∶德語里所說的「騷亂的幽靈」。歐洲有這樣的傳說,沒眼睛、鼻子和手腳的東西會在空中飛來飛去(日本江戶時代也有這方面的記載)。
山裡妖怪
雪女∶別名「雪女郎」,雪精的親戚。是妖怪,也被稱為山的精靈、雪的精靈∶山神。既有可怕的一面,又有溫柔的一面,身穿白色和服,能操縱冰和雪。 山童∶獨眼,據說是能讀懂別人的心,名為「沙通利」的妖怪,也有說是其他妖怪的。 山婆∶也叫做山母、山神、山的精靈等,有各種各樣的傳說。是養育桃太郎的母親。 特殊形態的妖怪 言靈：這種妖怪很特殊，是通過人們的話語而漸漸形成的妖怪。人們所說的越多，妖怪的法力就越大。

一、「狐妖」
其實在中國狐妖勾引男子，以幻覺迷惑他人然後吸盡他們的精元來補充妖精所需的元氣的。在最初妖狐一樣是被當做神仙來膜拜的。從明朝的《封神榜》和蒲松齡所撰寫的《聊齋志異》開始妖鬼才被邪惡化。中國古代的神話和西方不同並沒有正邪之分。 在香港也曾有傳出狐妖在市區中作祟，曾幾何時在中環某商業大廈的雲石外牆上忽然出現了五個狐狸頭的紋理圖案，見者無不嘩然，加上傳媒廣泛報道及渲染，將之繪形繪聲，使更加甚囂塵上，光陳帥佛為之驅妖就收800萬港幣,成為城市中一時無兩的靈異頭條。
二、「蛇精」
蛇類成精也是中國民間傳說的熱門。現在人們知道的蛇精跟大多會化身的妖精一樣，也喜歡以美色迷惑男子，以吸取其陽氣精元來強大法力，增加本身的道行。 在華夏民族蛇是代表生命起源的，特別是在春秋之前。 有人會認為所有妖精類的都是壞種，但亦有人抱公平的角度去看妖精；因此有文學家以他們優美文筆，為妖精創作出一段段描繪得極盡凄美的故事。以蛇精化身作題材的作品，最有名的要數【白蛇傳】，許仙與白素貞（白蛇精化身）的愛情故事曾經迷倒不少人的心靈，被公認為文學藝術上的一大名著。
三、「樹妖」
大樹林立的森林往往給人陰森可怖的感覺，尤其在晚間走在濃密的大樹叢中，就如被很多會動的樹木包圍，因此民間流傳關於樹妖的傳說也很多，有的甚至繪形繪聲，似假還真。 1987年，香港有一出名為【倩女幽魂】的古裝電影，故事主要是講述男書生與女鬼相遇相戀的愛情故事，但當中也有對於樹妖的描繪。一個名叫寧采臣的戇直書生迷路於森林中，遇到鬼魂聶小倩的迷惑，而聶小倩這鬼魂便是由一被尊稱為姥姥的樹妖所控制。因為樹妖姥姥要增強法力及定時補充精氣，於是經常差遣聶小倩及其它女鬼把精壯男子勾引到它座下，然後吸干那些男子的精元。 最初的電影版本由已故的港星張國榮及當時的影壇玉女王祖賢搭檔合演。後來因廣受大眾歡迎而拍攝成電視連續劇集，由港星陳曉東飾寧采臣。 四、「石敢當」
關於石敢當的傳說有很多，現今最廣為人知及認識的為「泰山石敢當」。 不過要說物件成精，「石敢當」原來也有這樣的一個有趣傳說：石敢當原是山上的一塊巨型石塊，村民見石大能擋大風，認為它也有阻擋邪煞的氣勢，於是在石上寫上「石敢當」三字以保佑村民平安，可是大石因吸收了經年累月的日月精華之後竟然成了精；最初它受魔瘴的唆擺指使，把路經的人壓死以供那些魔瘴吸納靈魂精元，後來受到仙人的點化，潛心修道，更為人們擋去惡魔邪祟的侵擾，最後得道成仙。 勿論傳說的由來如何，石敢當的用途是鎮煞擋邪已是人所皆知；從古時開始，人們已有將石雕的石敢當放在家中或庭園里，用以鎮妖降魔，以保家宅之安寧。

煩惱魔
就是昏煩的惡法，惱亂心神，不能停息。是屬於內魔，乃生死的本因。所謂見思煩惱魔，阻礙天、人、修羅、地獄、餓鬼、畜生的六趣眾生，真空寂滅的原理。塵沙煩惱魔，障蔽聲聞、緣覺的二乘眾生，化導利人的大心。無明煩惱魔，翳閉菩薩乘的眾生，果覺法性的妙體。職是三種煩惱，造成種種惡業的魔境。這約九法界眾生，都具煩惱的根本，招感分段、變易的二種生死。唯獨釋迦世尊及十方三世諸佛，沒有三種煩惱魔，到於究竟圓滿的覺地。因為已經分段、變易的二種生死永亡，見思、塵沙、無明的三種煩惱凈盡的原故。
陰魔
就是色、受、想、行識的五蘊。非但是屬於內魔，又屬於外魔。因為色，是外魔，受、想、行、識，是內魔，乃生死的苦果。陰，是舊翻譯，蓋覆的意思。因為色、受、想、行、識的五種，蓋覆清凈的真性。蘊，是新翻譯，積聚的意思。因為色、受、想、行、識的五種，積聚生死的苦果。但這陰魔，不外乎色魔和心魔的二法。而一切眾生迷著無情虛幻的色魔，迷著有知妄想的心魔。從此顛顛倒倒，是是非非的產生眾多的魔境出來。
天魔
就是欲界第六天上的魔羅天。因為深著世的快樂，起諸邪知邪見的心念，憎恨嫉妒破壞一切聖賢不生不滅的道法。是屬於外魔，乃生死的惡緣。但是魔羅天的魔子魔孫，以及魔民，真是無量無邊。所住的宮殿，乘空往來，壯麗無倫，比較人間的宮殿，超過百千萬倍。若是比較色界天上，就不如的多了。不過，魔的威力甚大，而且快樂自在得很。因為做人的時候，做過一點功德善事，而著生死愛欲，所以生到魔羅天。可惜沒有永久的存在，等到福報享盡，必定墮落惡道，受大苦惱。若是世界壞劫的時候，那火災直接燒盡色界初禪天，乃魔王天，全為灰煬。
死魔
就是地、水、火、風的四大，都為分散，身喪命殞，色心離開的境況。是屬於外魔，乃一期壽終報滿的惡果。所以修道用功的人，非但道業不能成就，忽然遭遇大病，以致無常死喪的魔難，不得培長法身慧命，殊為可悲可痛。
罪魔
就是殺、盜、淫、妄、酒的罪魔。是屬於外魔，乃生死惡緣。若是犯了殺生害命的罪魔，必定招感短命的果報。若是犯了偷盜的罪魔，必定招感貧窮的果報。若是犯了淫慾的罪魔，必定招感生死輪回的果報。若是犯了妄語的罪魔，必定招感世世無舌的果報。若是犯了飲酒的罪魔，必定招感昏迷無智的果報。總之，由犯如是的罪魔，必感如是的惡報。
行魔
就是念念遷變流動造作的行魔。是屬於內魔，乃生死的行因。若起念念殺生害命的行魔，必定遭遇殺害的行緣。若起念念偷取物件的行魔，必定遭遇偷取的行緣。若起念念妄言兩舌的行魔，必定遭遇欺罵的行緣。要之，作如是的行魔，必得如是的行緣，絲毫無差。有了行緣，乃有行業，就煩惱無盡了。
精靈魔
就是受日月的精華，日長年久而成精靈的怪物。所謂魑魅、魍魎等（是木石的精怪），損害修道的生命。是屬於外魔，乃生死的惡緣。所以初修道人，用功暫入靜境的時候，忽現可怖可愛的殊形異狀，而來紛擾，而來籠罩。
鬼魔
就是多虛怯多怖畏的鬼魔。是屬於外魔，乃生死的惡緣。如摩訶止觀所明，有堆剔鬼魔、偷臘鬼魔、吉支鬼魔……都要惱亂行人的。其餘鬼類甚多，今依經中所說，大抵三十六種的不同。所謂一鑊湯鬼，二針口臭鬼，三食吐鬼，四食糞鬼，五食火鬼，六食氣鬼，七食法鬼，八食水鬼，九希望鬼，十食唾鬼，十一食鬘鬼，十二食血鬼，十三食肉鬼，十四食香鬼，十五疾行鬼，十六伺便鬼，十七黑暗鬼，十八大力鬼，十九熾然鬼，二十伺嬰兒便鬼，二十一欲色鬼，二十二海渚鬼，二十三閻羅王執杖鬼，二十四食小兒鬼，二十五食人精氣鬼，二十六羅剎鬼，二十七火燒食鬼，二十八不凈巷陌鬼，二十九食風鬼，三十食炭鬼，三十一食毒鬼，三十二曠野鬼，三十三冢間食灰土鬼，三十四樹下住鬼，三十五交道鬼，三十六魔羅身鬼。這都是外魔的鬼，如心起邪，必有逼惱的。
神魔
就是天神地只有能有力的神魔。是屬於外魔，乃生死的惡緣。不過，有大力和小力的區別。大力的神能夠移山倒海，填壑塞川。小力的神，能夠千變萬化，隱顯無常。又有福德和無福德的不同。有福德神，是山谷川瀆，城隍岳廟土地的神。無福德神，是曠野僻處，樹風水火（妄作禍殃，望人祭祀）的神。這等神魔，都有生死的苦惱。不過，受著血肉的供養，一時愉樂而已。若是福盡，必定墮落，無可救了。 仙魔，就是騰雲駕霧，妖術怪法的仙魔。是屬於外魔，乃生死的惡緣。如經中所明有十種仙魔。所謂一地行仙，二飛行仙，三遊行仙，四空行仙，五天行仙，六通行仙，七道行仙，八照行仙，九精行仙，十絕行仙。這等仙，或無害人的心，都是生死的一輩。雖壽過千萬歲，待至命盡，仍墮惡趣，受大苦惱，所以也可以稱仙魔的。
業魔
就是身、口、意的三業魔。是屬於內魔，乃生死的惡業。所以有善業因，必得善業果。有惡業因，必得惡業果。如身上，有殺、盜、淫的三種業魔。口中，有妄言、綺語、兩舌、惡口的四種業魔。意內，有念、瞋、痴的三種業魔。
心魔
就是身內所起的心魔。是屬於內魔，乃生死的主體。所以最初修道用功的時，對於順合的境界合於心意的，就起貪欲的心魔。對於違背的境界逆於心意的，便生瞋恚的心魔。對於事相和理性，都不明白，就起遇痴的心魔。對於一切人物上，有喜著好勝的念頭，就生憍慢的心魔。對於一切人物上，無徹底的明了，就起疑惑的心魔。對於人物上，著我著我所等，就生身見的心魔。對於人物上，執斷執常，執有執無，就起邊見的心魔。為於人物上，撥無因果，就生邪見的心魔。為於修道用功上，錯亂用心，非聖人果反計聖人果，就起見取的心魔。對於修道用功上，誤入邪路，非出世因反計出世因，就生戒取的心魔。這等心魔，全是見見思的煩惱魔中，所分的類別。若是細分，真真沒有限量了。 如上所說魔的種類雖多，總不出乎內外的二魔的范圍。若要細言，真是極多極多，辭莫能窮的。而各種的行相，由下分說。

『捌』 「無天，魔羅」最後是怎麼死的

最後讓孫悟空集合十七顆舍利，把魔羅掛掉。不過悟空也掛了。然後又被滿天神佛的願力召回。

『玖』 佛與魔的區別請明白人講講.

【 佛 】 《 佛學大詞典 》
梵語buddha 之音譯，巴利語同。全稱佛陀、佛馱、休屠、浮陀、浮屠、浮圖、浮頭、沒馱、勃陀、馞陀、步他。意譯覺者、知者、覺。覺悟真理者之意。亦即具足自覺、覺他、覺行圓滿，如實知見一切法之性相，成就等正覺之大聖者。乃佛教修行之最高果位。自覺、覺他、覺行圓滿三者，凡夫無一具足，聲聞、緣覺二乘僅具自覺，菩薩具自覺、覺他，由此更顯示佛之尊貴。對佛證悟之內容，諸經論有種種說法。對佛身、佛土等，各宗派亦各有異說。但大乘則總以『至佛果』為其終極目的。
稱贊佛之功德有種種異名，即如來十號，或一切知者、一切見者、知道者、開道者、說道者，或世尊、世雄（斷世間一切煩惱之雄猛、雄健者）、世眼（世間之引導者）、世英（世間優秀者）、天尊（五天中之最勝第一義天），或大覺世尊（簡稱大覺尊）、覺王（覺皇）、法王、大導師、大聖人、大沙門、大仙（大仙，仙人中之最尊者）、大醫王（如應病與葯之名醫，應心病而說法者）、佛天（五天中之最勝第一義天）、佛日（比喻佛為太陽之語）、兩足尊、二足尊、兩足仙、二足仙（以上四名為二足生類中之最尊者之意。又二足即具足願與行，或福與慧者之意）、天中天（諸天中之最勝者）、人中牛王（比喻佛為牛王之語）、人雄師子（人中之雄者，恰如獸類中之獅子）等種種異名。
佛為能化之人，可教導我人，故稱之為能人；由是阿彌陀佛即稱為安樂能人（安樂世界之能人）。另有以能人為能仁，能仁即釋迦之意譯；故又借釋迦佛之名，遍指一般殊勝之佛。佛所特有之殊勝德性，具足於其身者有三十二相、八十種好，此外尚具有十力、四無所畏及十八不共法等殊勝之能力。又，佛有七項殊勝功德超越常人，稱為七勝事，或稱七種最勝、七種無上，即身勝、如法住勝、智勝、具足勝、行處勝、不可思議勝、解脫勝等。佛之定、智、悲均為最勝者，故稱大定、大智、大悲，配於斷德、智德、恩德等三德，合稱為大定智悲。
過去世所出現之佛（過去七佛、燃燈佛等），稱為過去佛或古佛。未來將出現於娑婆世界之佛（彌勒佛），則稱後佛或當來佛。早期，佛系指歷史上之佛，亦即指釋尊而言。其後復產生過去七佛之思想，而後更有未來佛與彌勒佛之產生；今於釋尊與彌勒二佛之間，別有無佛之世。小乘認為現在世不可能二佛並存，至大乘佛教時期隨其世界觀之擴大，認為於一時中有多佛並存。例如，東方有阿■佛及西方有阿彌陀佛，同時在現在他方世界，復有無數（如恆河沙之數）佛存在，即所謂十方恆沙諸佛。故一般以小乘為一佛說，而大乘為多佛說。
小乘中之大眾部則認為，其他三千大千世界，同時有其他諸佛存在，故主張『一界一佛，多界多佛』之說。有部則主張多界一佛說；此時之『界』，系指三千大千世界而言。此外，三世諸佛指過去庄嚴劫之千佛、現在賢劫之千佛以及未來星宿劫之千佛，合三劫為三千佛；其佛名出於三劫三千佛名經，佛名會即指據此經之說而行之法會。又，入佛道之因緣，稱為佛緣。〔雜阿含經卷十二、卷二十、新華嚴經卷四十二、千佛因緣經、賢劫經卷八嘆古品、大般若經卷三六五巧便行品、首楞嚴三昧經卷上、瑜伽師地論卷八十二、大智度論卷九、卷二十九〕（參閱『如來』2346、『佛土』2609、『佛身』2629）

【 佛 】 《 丁福保佛學大辭典 》
（術語）Buddha，佛陀之略，又作休屠、佛陀、浮陀、浮圖、浮頭、勃陀、勃馱、部陀、母陀、沒馱。譯言覺者，或智者。覺有覺察覺悟之二義，覺察煩惱，使不為害，如世人之覺知為賊者，故雲覺察，是名一切智。覺知諸法之事理，而了了分明，如睡夢之寤，謂之覺悟，是名一切種智。自覺復能覺他，自他之覺行窮滿，名為佛。自覺者，簡於凡夫，覺他者簡於二乘，覺行窮滿，簡異於菩薩。何則？以凡夫不能自覺，二乘雖自覺而無覺他之行，菩薩自覺覺他而覺行未為圓滿故也。又以知者既具足二智而覺知一切諸法，了了分明故也。南山戒本疏一曰：『佛，梵雲佛陀，或雲浮陀、佛馱步他、浮圖、浮頭。蓋傳者之訛耳。此無其人，以義翻之為覺。』宗輪論述記曰：『佛陀梵音，此雲覺者，隨舊略語，但稱曰佛。』佛地論一曰：『於一切法，一切種相，能自開覺，亦開覺一切有情。如睡夢覺醒，如蓮華開，故名佛。』智度論二曰：『佛陀秦言知者，有常無常等一切諸法，菩提樹下了了覺知，故名佛陀。』同七十曰：『佛名為覺，於一切無明睡眠中最初覺故，名為覺。』法華文句一曰：『西竺言佛陀，此言覺者、知者，對迷名知，對愚名覺。』大乘義章二十末曰：『佛者就德以立其名，佛是覺知，就斯立稱。覺有兩義：一覺察，名覺，如人覺賊。二覺悟，名覺，如人睡寤。覺察之覺對煩惱障，煩惱侵害事等如賊，唯聖覺知不為其害，故名為覺。涅盤雲：如人覺賊，賊無能為，佛亦如是。覺悟之覺對其知障，無明昏寢事等如睡，聖慧一起，朗然大悟，如睡得寤，故名為覺。既能自覺，復能覺他。覺行窮滿，故名為佛。言其自覺簡異凡夫，雲覺他者明異二乘，覺行窮滿彰異菩薩。』善見律四曰：『佛者名自覺亦能覺他，又言知，何謂為知？知諦故，故名為佛。』仁王經上曰：『一切眾生，斷三界煩惱果報盡者名為佛。』

【 佛 】 《 英漢對照佛學詞彙 》
Buddha == 佛
Means "the Enlightened One" or "the Awakened One".

【 佛 】 《 陳義孝佛學常見辭匯 》
梵語佛陀的簡稱，華譯為覺者，也就是正覺和遍知的大覺大悟者。遍知是說對於宇宙事理無所不知覺，正覺是說所知正確真實而無外道那樣邪見妄執的錯誤，所以佛的另一尊號叫做正遍知或正等覺。覺有三義，即自覺、覺他、覺行圓滿。自覺是自己遍知正覺以超越三界凡夫；覺他是先覺覺後覺，以修菩薩行而超越二乘，使眾生皆得如自己一樣的大覺大悟；覺行圓滿是自他兩覺兩利功德圓滿，以超越菩薩而完成究竟的佛果
【 魔 】 《 佛學大詞典 》
梵語ma^ra，巴利語同。全稱為魔羅。意譯為殺者、奪命、能奪、能奪命者、障礙。又稱惡魔。指奪取吾人生命，而妨礙善事之惡鬼神。『魔』字，舊譯作『磨』，至南朝梁武帝時始改為『魔』字。據普曜經卷六降魔品載，佛陀成道時，魔王波旬曾遣派欲妃、悅彼、快觀、見從等四女前來擾亂。長阿含經卷二十忉利天品、過去現在因果經卷三載，魔王系住於欲界第六他化自在天之高處，為破壞正教之神，稱為天子魔，或天魔波旬。另據增一阿含經卷二十七記載，魔王波旬具有色力、聲力、香力、味力、細滑力等五力。佛本行集經卷二十五舉出欲貪、不歡喜、飢渴寒熱、愛著、睡眠、驚怖恐畏、狐疑惑、嗔恚忿怒、競利爭名、愚痴無知、自譽矜高、恆常毀他人等十二魔軍。又由內觀而言，煩惱、疑惑、迷戀等一切能擾亂眾生者，均稱為魔；由自己身心所生之障礙稱為內魔，來自外界之障礙稱為外魔，二者合稱為二魔。
大智度論卷五載，除諸法實相外，其他一切均為魔。瑜伽師地論卷二十九列舉四魔之說，即：(一)五蘊能生起種種苦惱，為奪命之因緣，稱為五蘊魔，又作陰魔、蘊魔、五眾魔、陰界入魔。(二)能招感從生至死之煩惱，稱為煩惱魔。(三)『死』本身稱為死魔。(四)障礙解脫生死者，稱為天子魔，又作天魔。又四魔加上『罪魔』，則為五魔；或四魔加上無常、無我等四顛倒心，則為八魔。華嚴經隨疏演義鈔卷二十九則舉蘊、煩惱、業、心、死、天、善根、三昧、善知識、菩提法智等十魔。
大乘法苑義林章卷六本則總括魔為分段魔、變易魔二種，前者為煩惱障，乃障礙二乘者；後者為所知障，乃障礙菩薩者。分段、變易二魔又各有四魔，合為八魔。其他如摩訶止觀卷八下，於修禪中所起之魔，有詳細說明。對治魔之方法，或念三歸、五戒等，或誦治魔咒，或念佛等均可。又密教修法中，常限制一定之區域修結界法，來防止魔障進入。〔雜阿含經卷三十九、中阿含卷三十降魔經、佛本行集經卷二十六、佛所行贊卷三破魔品、玄應音義卷二十四、慧苑音義卷下、慧琳音義卷十二、卷二十五〕（參閱『惡魔』4952）

【 魔 】 《 丁福保佛學大辭典 》
（術語）梵語，魔羅M&amacron;ra之略。譯為能奪命，障礙，擾亂，破壞等。害人命，障礙人之善事者，欲界之第六天主為魔王，其眷屬為魔民魔人，舊譯之經論，作磨，梁武改為魔字。婆沙論四十二曰：『問曰：何故名魔？答曰：斷慧命故名魔，復次常行放逸有害自身故名魔。』智度論五曰：『除諸法實相，余殘一切法，盡名為魔。（中略）問曰：何以名魔？答曰：奪慧命，壞道法功德善本，是故名為魔。』智度論六十八曰：『魔秦言能奪命者，唯死魔實能奪命，余者亦能作奪命因緣，亦奪智慧命，是故名殺者。』義林章六本曰：『梵雲魔羅，此雲擾亂障礙破壞。擾亂身心障礙善法破壞勝事，故名魔羅，此略雲魔。』玄應音義二十一曰：『魔莫何反，書無此字，譯人義作。梵雲魔羅，此翻名障，能為修道作障礙故。亦言殺者，常行放逸斷慧命故，或雲惡者，多愛欲故。』慧琳音義十二曰：『魔羅唐雲力也，即他化自在天中魔王波旬之異名也。此類鬼神有大神力，能與修出世法者為留難事，名為魔羅。以力為名，又略去羅字。』

【 魔 】 《 陳義孝佛學常見辭匯 》
梵語魔羅的簡稱，華譯為能奪命、障礙、擾亂、破壞等，即能害人性命和障礙擾亂人們修道的餓鬼，欲界第六天之天主即是魔王

『拾』 一部關於僵屍的電影，有一個老頭和他孫女和一個徒弟對付老頭師弟的電影

靈幻少女(1992)
劇情簡介
恬恬是一個活潑可愛又懂事的女孩，自小就跟隨著金爺爺在義~庄長大，從未見過自己的親生父母，更不知父母的下落，也使得恬恬日夜思念著他們，有一天夜裡，恬恬在睡夢中驚醒，發現自小從未謀面的父親利用黑夜來探望自己，發現恬恬醒來立刻離去，恬恬馬上尾隨追出，追至山林中不慎迷路，遇到了餓~鬼及僵~屍，一時險象環生，陷入危境，恬恬奮力抵抗，在最危急時，才發現因思念過渡原來是南柯一夢，夢中所打的僵屍竟是師姐圓圓，圓圓在義庄三小中年紀最大，暗中喜歡著師弟阿村，而阿村又和恬恬比較親近，看在圓圓眼中，就經常找機會為難恬恬，恬恬及阿村氣憤不過，想法子要整師姐，也因此在義庄中留下不少笑事。
在一次法事中，恬恬和阿村入夢驅魔，二小功力不夠差點喪~命，幸虧金爺爺及時趕到，化解危機，而阿村又跌入夢中，遇到一美魔~女鬼- 蘭姬，蘭姬誤認阿村是前世之夫，留下信物，阿村隨即被金爺爺喚回，留下一段回憶。
中元普渡，家家均備牲品祭~拜，而阿村法眼未開，又和眾鬼爭食，鬧得不可開交，恬恬均一一化解。天快亮之際，蘭姬因赴五○○年前之約出現，又遇阿村，同時鬼王欲強~娶蘭姬趕至，和二小發生沖突，又是險象環生，金爺爺趕至化解，蘭姬也就隨眾人回利義庄，圓圓得知醋意大發，欲置蘭姬於死~地，被恬恬與阿村制止，把蘭姬送至一不知曉的空間。
蘭姬走後，異象發生，義庄附近人畜不見，迷漫著一股詭~異氣息，金爺爺集合聚小，得知恬恬擅用「九法」，恬恬是唯一能制住魔教的人，如今因用「九」法已驚動魔界，先是鬼兵群至，魔界四大天王使圓圓喪~命，阿村瘋狂反擊，而魔王鳩魔羅出現也將阿村殺了，正欲殺受傷恬恬以除魔，金爺爺為了保護恬恬，先把恬恬送至靈幻世界，再破了鳩魔羅十年邪功，鳩魔羅盛怒之下，將義庄付之壹炬